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劳乎？这个“勉”跟“教诲”意思相近。
孔子说：“事奉父母，要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从，还是要恭敬而不违背他们，替他们操劳（或忧愁）而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也”。万章曰：“父母爱之，而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾得间命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝（毫不在乎），我竭力耕田，共（同恭）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，吾于大舜见之矣。”
事父母几谏，父母犯了错误，你去劝告，要委婉巧妙，不要让他们丢面子。
孔子讲得具体实在。
4。19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
方，集注解为“常”，我觉得不如解作“方向”。
父母在世，不远离家乡，出游也有一定的方向。
远游则离父母久远，不能事奉父母，而且让父母挂念。作人子女的，要让父母省心，不要老让父母担心，要关心父母、事奉父母，不要反过来让父母伺候。退一万步讲，你现在是作人子女，有一天你也会为人父母的。听人常说，当家才知柴米贵，养子方知父母恩。不到那个时候就是没有那么深切的感受，但是要知道，世界上没有后悔药吃啊，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，那是多么大的遗憾。
4。20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这一章重出了。
这种情况出现，大概是因为当时《论语》记在竹简上，编的时候弄差了。
4。21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母的年纪，不可不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们年纪大了而担心。
这一段讲的是骨肉之情。
4。22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
躬，亲身，自己。逮，赶上，达到。
古人话不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻。
别解：“古人说话不会过分（出位），因为他们以自己做不到为耻。
两种解释意思相通。都是教人言行相符。
这个“言”可以理解得广泛一些，可以理解为说的话，作的许诺，发的议论，写的文章，我写的这本书也可以算是“言”。
老子说：轻诺必寡信，多易必多难。说得真痛快！
我动手写这本书，很犹豫。我的好友杨君说，这是个普及传统文化的东西，你写这样一本书，就写给我这样的人看，觉得《论语》应该读，但就是读不下去。所以我拿定了主意，也不敢计较自己逮或不逮了。
里仁第四（5）
4。23子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“因为约束而犯错误的很少啊。”
约这个字，有节简收敛落实谨慎周密谦虚不少层意思。
老子说：“知其雄，守其雌。”就是守这个约。
《孙子兵法》有：先为不可胜，以待敌之可胜。“先为不可胜。”也有守约意思在里面。
王宗岳的《太极拳论》讲，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。意思很像。
4。24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
讷，音nà，说话迟钝。
君子说话要迟钝，行动要敏捷。
孔子欣赏这样的人。
西方的神（耶和华）说，要有光，于是就有了光，中国的神（盘古）要拿起斧子横劈竖砍，才能把天地开辟。西方的神话重语言，中国的神话重实行。
4。25子曰：“德不孤，必有邻。”
有德之人不会孤独，一定会有人同他亲近。
还有一种解释：有德之人不孤单，他一定是有好邻居。都通。
这一章是一种劝勉，更是说固然之理。
道德之为物，下体人情，上合天心。《易》有：同心相应，同气相求，人也。又有：水流湿，火就燥，天也。有了德这个东西，怎么会孤单呢？前面讲过：为政以德，居其所而众星拱之。更是把这种天人感应说透了。
唐人张彦远《历代名画记》讲：外师造化，中得心源。心源造化，本来就可以相通。
读了这一章，不但要知其必然，而且要知其所以然，坚定信念。
4。26子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
数，有人说是烦琐的意思，有人说是催促的意思，有人说是数落责备的意思。
这一章我也不会取舍，总之是要明白君臣朋友之间，不同于父子兄弟夫妇之间，相交要注意把握分寸尺度。
公冶长第五（1）
公冶长第五
5。1子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
这一篇和《雍也第六》的前半篇，都是论古今人物贤否得失的。
公治长，是孔子的弟子。缧绁，音léi xiè，绑犯人的绳子，指监狱。
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他，虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。”于是把女儿嫁给了他。
读这一章，我想起了《孟子》上一段话，这段话原本也是孔子讲的：
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
缩，直。惴，恐吓。
反躬自问没有道理，纵然是个穿粗布衣裳的老百姓（卑贱之人），我也不去吓唬他；自问理直，虽然敌人千万，我也勇往直前。
公冶长坐牢，或是因直受祸，或是无妄之灾，不用往心里去的。
相反有些人，表面是高高在上，志得意满，不过是幸免于难罢了。难道他中夜醒来良心上过得去吗？
5。2子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容：“国家有道的时候他有官做，国家无道的时候，他也不会受到刑罚。”于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。
南容能见用于治朝，能免祸于乱世，是贤明之人，孔子就把侄女嫁给他。
这两章说的是圣人择婿，朱熹集注合为一章，何晏集解是分作两章，区别不大，我喜欢分成两章。
有人说，女孩嫁给南容比嫁给公冶长更保险、更安全，所以孔子礼让，把自己的闺女给公冶长，侄女给南容，这个说法很是未必。因为女儿侄女年龄什么的都不清楚，男女婚姻也讲究个缘分。圣人不会什么都避嫌，那么小家子气。
5。3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这个人真是个君子啊！如果鲁国没有君子的话，这个人从哪里学到这种品德呢？”
里头有“里仁为美”的意思，也有“德不孤必有邻”的感觉。
《论语意原》上说：“夫舍人之善而不称，乃归于他人之渐染，非圣人忠厚之言。盖子贱之为人，必沉厚简默不祈人之知者。自非鲁多君子，孰能取其为君子也？
这样说深刻，但有点偏激了，试想圣门弟子人才济济，敬业乐群，是何等气象！自然能使人道德日进。
孟子说：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
马克思主义认为，社会存在决定社会意识。孟子就说，居移气，养移体。
5。4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你算得上一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
瑚琏，是很贵重的祭器。孔子以瑚琏比子贡，是很高的赞许。
前说讲过孔子说“君子不器”，跟这一章是不是矛盾？一点儿也不矛盾，不器是较高的层次，器是基本的东西。人生在世，首先就要做一个器，成为一个有用之人。
《红楼梦》里说：纵然生得好皮囊，腹内原�