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人生启迪的教堂和圣殿。性解放并没有降低都市男女的孤独指数和苦闷指数,并
没有缓解“文明病”。最早的性解放先锋邓肯后来也生活极其恶化,肥胖臃肿,
经常酗酒,胡吵乱闹,不大像一个幸福的退休教母。那里一方面有了得乐且乐的
潇洒,另一方面也有艾滋病、性变态、冷漠、吸毒之类的苦果。如果有人去那里
宣言只要敢脱就获取了天堂的入场券,就可以一劳永逸地解除性的困惑和苦恼,
甚至进而达到人生幸福的至境,这种神经病肯定半个美元也赚不着。
自由是一种风险投资。社会对婚姻问题的开明,提供了改正错误的自由也提
供了增加错误的自由。解放者从今往后必须孤立无援地对付自己与性相关的困惑
和苦恼,一切后果自己承担,没法向礼教赖账。正如有些父母怕孩子摔跤就不让
他们踢球,我们为勇敢破禁欢呼。但勇敢就是勇敢,勇敢不是包赚不赔的特别股
权。一九六八并不是幸运保险单的号码。踢足球就是踢足球,一只足球不算什么
特别了不起的东西,不值得大吹大擂。穿上球鞋不意味着一定能射门得分,一定
成为球星,更不意味着万事如意。
/* 23 */第二部分性而上的迷失(2 )
三
对理论常常不能太认真。
一个现代女子找到了一个她感性趣的男人,如果对方婉言拒绝她,这个女子
就可能断言对方在压抑自己:你怎么活得这么虚伪呢?你太理智了,我觉得理智
是最可恶的东西,是最压抑人性和情感的东西。人生能有几时醉?……
这个女子开导完了,出门碰到一个使她极其恶心的男人,被对方纠缠不休,
她就可能说出另外一些理论:你怎么这样不克制自己呢?怎么这样缺乏理智呢?
你只能让我恶心,我从没有见过像你这样无耻的人……
这个女子的理智论和反理智论兼备,只是随时根据具体情况各派其用,各得
其所。你能说她是“理智派”还是“感情派”?同样,如果她心爱的丈夫另有新
欢,要抛弃她了,她可能要大谈婚姻的神圣性;时隔不久如果她找到了更可心的
人,对方是人家的丈夫,她就可能要大谈婚姻的荒谬性。你能说她是卫道士还是
第三者乱党?如此等等。
理论、观念、概念之类,一到实际中总是为利欲所用。尤其在最虚无又最实
用的现代,在我们这些凡夫俗子中间,理论通常只是某种利欲格局的体现,标示
出理论者在这个格局中的方位和行动态势。一般来说,每一个人在这个利欲格局
中都是强者又都是弱者——只是相对于不同的方面而言。因此每一个人都万法皆
备于我,都是潜在的理论全息体,从原则上说,是可以接受任何理论的,是需要
任何理论的。用这一种而不用那一种,基本上取决于利欲的牵引。但这绝不妨碍
对付格局中的其他方面的时候,或者在整个格局发生变化的时候,人们及时呈现
出完全不同的理论面目。比如一个大街上的革新派,完全可能是家里的保守派;
一个下级面前的集权派,完全可能是上级面前的民主派。
这种情形难免使人沮丧:你能打起精神来与这些堂而皇之的理论较个真吗?
纵欲论在实际生活那里,通常是求爱术的演习,到时候与自述不幸、请吃请
喝、看手相、下跪等等合用,也有点像征服大战时的劝降书。若碰上恶心的纠缠
者,他们东张西望绝不会说得这么滔滔不绝。他们求爱难而拒爱易,习惯于珍视
自己的欲望而漠视他人的欲望,满脑子都是美事,因此较为偏好纵欲说。就像一
些初入商界的毛头小子,只算收入不算支出,怎么算都是赚大钱,不大准备破产
时的说辞和安身之处。
他们中的一些人通常不喜欢读书这类累人的活,瞟一瞟电视翻翻序跋当然也
足够开侃。所以他们的宣言总是丰繁而又混乱,尤其不适宜有些呆气的人来逐字
逐句地较真。比如他们好谈弗洛伊德,从他的“里比多”满足原理中来汲取自己
偷情的勇气,他们不知道或不愿意知道,正是这一个弗洛伊德强调性欲压抑才能
产生心理能量的升华,才得以创造科学和艺术,使人类脱离原始和物质的状态。
他们也好谈M。巴特、J。德里达以及后现代主义,用“差延”、“解构”、“颠覆”
等字眼来威慑文明规范,力求回复人的自然原态。他们不知道或不愿意知道,巴
特们的文化分析正是从所谓“自然原态”下刀,其理论基点就是揭示“自然原态”
的欺骗性、虚妄性,是一种统治人类太久的神话。一切都是文本,人的一切都免
不了文化的浸染。巴特们正是从这一点开始与传统的人本主义和人道主义割席分
道,开始了天才的叛逆。用他们来申张“自然原态”或“人之本性”,哪儿跟哪
儿?
很有些人,从不曾注意弗洛伊德和巴特的差别,不曾注意尼采和萨特的差别,
不曾注意孔子和毛泽东的差别,最大的本领只是注意名人和非名人的差别,时髦
与不时髦的差别。他们擅长把一切时髦的术语搜罗起来,一古脑儿地用上。就像
一个乡下小镇的姑娘闯进大都市之后,把商店里一切好看的化妆品都抹在自己脸
上。这也是一种Pastiche——拼凑,杂拌,瞎搅和,以五颜六色的脸作为时代的
标准像。
/* 24 */第二部分性而上的迷失(3 )
四
一直有人尝试办专供妇女看的色情杂志,但屡屡失败,顾客寥落。不能说男
性的身体天生丑陋不堪入目,也不能说妇女还缺乏足够的勇气冲破礼教——某些
西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了还怕一本杂志?这都不是原因,至少不是最重要
的原因。这个现象只是证明:身体不太被女性看重,没有出版商想像的那种诱惑
力。女性对男体来者不拒,常常是男作家在通俗杂志里自我满足的夸张,是一种
对女性的训练。
在这一点上,女人与男人很不一样。
有些专家一般性地认为,男性天生地有多恋倾向,而女性天生地有独恋倾向,
很多流行小册子都作如是说。多恋使人想到兽类,似乎男人多兽性,常常适合
“兽性发作”之类的描述。独恋使人想到多是从一而终的鸟类,似乎女人多鸟性,
“小鸟依人”之类的形容就顺理成章。这种看法其实并不真实。女性来自人类进
化的统一过程,不是另走捷径直接从天上飞临地面的鸟人。进入工业社会之后,
如果让妻子少一点对丈夫的经济依附性,多一点走出家门与更多异性交往的机会,
等等,她们也能朝秦暮楚地“小蜜”“小情”起来。
女性与男性的不同,在于她们无论独恋还是多恋,对男人的挑选还是要审慎
得多,苛刻得多。大多男人在寻找性对象时重在外表的姿色,尤其猎色过多时最
害怕投入感情,对方要死要活卿卿我我的缠绵只会使他们感到多余,琐屑,沉重,
累人,吃不消。而大多女人在寻找性对象时重在内质,重在心智,能力,气度和
品德——尽管不同文化态度的女人们标准不一,有些人可能会追随时风,采用金
钱、权势之类的尺度,但她们总是挑选尺度上的较高值,作为对男人的要求,看
重内质与其他女人没有什么两样。俗话说“男子无丑相”,女性多把相貌作为次
等的要求,一心要寻求内质优秀的男人来点燃自己的情感。明白此理的男人,在
正常情况下的求爱,总是要千方百计表现自己或是勇武,或是高尚,或是学贯中
西,或是俏皮话满腹,如此等等,形成精神吸引,才能打动对方的春心。经验每
每证明,男子大多无情亦可欲,较为容易亢奋。而女人一般只有在精神之光的抚
照下,在爱意浓厚情绪热烈之时,才能出现交合中的性高潮。从这一点来看,男
人的性活动可以说是“色欲主导”型,而女人的性活动可以说是“情恋主导”型。
男人重“欲”,嫖娼就不足为怪。女人重“情”,即便养面首也多是情人或
准情人——在武则天、叶卡德琳娜一类宫廷“淫妖”的传说中,也总有情意绵绵
甚至感天动地的情节,不似红灯区里的交换那么简单。男子的同性恋,多半有肉
体关系。而女子的同性恋,多半只有精神的交感。男子的征婚广告,常常会夸示
自己的责任感和能力(以存款、学历等等为证),并宣言“酷爱哲学和文学”—
—他们知道女人需要什么。女子