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誓欲除之而后快。
如果说梁先生是一个可以通融的文字警察，温和可亲；那么钱钟书先生则像
一个更为通晓法律的文字律师，严正可敬。他指出这类现象不过是“从一省文”
的修辞结果，如《系辞》中“润之以风雨”，其中省了该与“风”搭配的“散”
字；《玉藻》中“不得造车马”，其中省了该与“马”搭配的“畜”字。此种法
式，古已有之，天经地义，无须警察们来通融恩准。
以“约定俗成”通融，或以“从一省文”辩护，还是站在同一立场，奉行同
一法度，即形式逻辑之法，这都让我有些不满足。语言大体上靠形式逻辑来规范
和运作，但语言蕴藏着生活的激流，永远具有形式逻辑所没有的丰富性和能动性，
使反常和例外必不可少。好比一般车辆不可闯红灯，但消防车和救护车则不受此
限。判定某种语言现象是否合理，最高法典只能是生活的启示，而不是任何既定
的陈规。
稍有生活经验的人都知道，祸者福所倚，福者祸所伏，福祸同门，好事与坏
事总是相因相成，塞翁失马之类的经验比比皆是。笔者在乡下时，常得农民一些
奇特之语。某家孩子聪明伶俐，见者可能惊惧：“这以后不会坐牢么？”某家新
添洗衣机或电热毯之类的享受，见者可能忧虑：“哎呀呀人只能死了。”笔者曾
对此大惑不解，稍后才慢慢悟出这些话其实还是赞语，只是喜中有忧，担心太聪
明会失其忠厚，导致犯罪；担心太安逸会失其勤劳，导致心身的退化乃至腐灭。
这样的例子真是不胜枚举。八十年代的大学生们则有一句口头禅：“真伤感”，
用作对一切好事和美事的赞叹，同样显示了乐中寓哀的复杂心态，非一般形式逻
辑所能容纳和表达。
语义源于人生经验，不是出自学者们形式逻辑的推究和演绎。从这一点看，
《系辞》称“吉凶与民同患”，有着丰厚的人生经验基础，不算怎么费解。《正
义》言：“吉亦民之所患也，既得其吉，又患其失，故老子云宠辱若惊也。”这
种解释也可以得到大量民间语言素材的实证。钱先生声称这是误解“吉凶与民同
患”的强词，似乎认定古人是只能患凶而不能患吉的。面对古往今来大量对吉凶
给予辩证感知的语言现象，固守某种语言定法，多少显得有点漠视人们的生活智
慧。
从一省文，这种修辞法例确实多见。形式逻辑也确实是语言中不可少的基本
交通规则。但如果因此而推定一切复词都只能偏义而不能对义，则是否定生活辩
证法对语言的渗透，是法理的凝固和僵化，无益于语言的生命。“不要落得人家
褒贬”，也许（仅仅是也许）在《红楼梦》中只用偏义，但未尝不能在别处还其
对义的高贵出身和生动面貌。鲁迅先生说人可以被棒杀，也可以被捧杀，对褒贬
皆警惕以待。一个“杀”字统摄褒贬，没法用“从一”之规强迫鲁迅先生“省”
去褒贬的任何一方。这种深刻的生活体验，不能没有语言的表达；这种语言的表
达，不能没有法理的运用。很明显，当法理与生活两相冲突的时候，削足适履地
让生活迁就法理，不是明智的选择。相反，正确阐释和运用“惧人褒贬”的对义，
更益人神智，更能释放出语言的文化潜能。
复词可以对义，单词也可以对义。笔者较为赞同钱钟书先生对单词对义的态
度。他指出汉字中一字多义而同时合用的特征，如“乱”兼训“治”，“废”兼
训“置”等等，誉之为“汉字字义中蕴含的辩证法”，宠爱复加。在这里，钱先
生终于不像一个护法的律师了，更像一个万法皆备于我的思想勇将和革命党徒。
/* 19 */第一部分即此即彼（2 ）
黑格尔鄙薄汉语不宜思辨，夸示德语能冥契妙道，举“奥伏赫变”一词为例，
分训“灭绝”与“保存”两义。后来歌德、席勒等人用这个词，或是用来强调事
物的变易和转换，或是用来强调矛盾的超越和融贯，均深谙德意志辩证之道，用
得妥帖，没有辱没这个词的精髓。钱先生举示这一例子后，嘲笑黑格尔不懂汉语
妄自尊大，称汉语中这类语言奇珍也十分富有，叹中德遥隔，“东西海之名理同
者如南北海之牛马风”，“不得不为承学之士惜之”。如《墨子。经》中就说过
：“已：成，亡。”此为单词对义的范例。成与亡二义相违相仇，同寓于“已”。
若指做衣，“已”便是成；若指治病，“已”便是亡。其实无论成亡，都是一件
事情过程的终结，本可齐观。任务完成之时，也就是任务除却之时。目标达成之
地，也就是目标消逝之地。《红楼梦》中有“好了歌”，宣示好就是了，了就是
好，盛与衰邻，成以亡随，这几乎是对“已”字最人生化的反训和分释。
如果再加诘究，可发现这些对义的单词，多是动词，多是对事物运行过程的
抽象归纳。过程就是过程，故合以一词；目的殊别，故分以对义。以一词纳对义，
也许便是彰过程而隐目的、重过程而轻目的的心智流露，深义在焉。现代汉语中
常用的“干”字，大概是动词中最为抽象化的一个。若用于“干事业”，义为成
就；若用于“干掉那人”，义为消灭，凡此等等。洞明之人都明白，干掉了某人，
可能“成就”了某人的名节；干成了一番事业，可能便“消灭”了对这项事业的
倾慕、迷恋以及追求快感。“成就”与“消灭”互为表里，矛盾常常向相反的方
向转化，呈示出否极泰来的前景。也许，对目的的不可过分拘泥，自然带来了对
过程定性上的模糊——一些对义性的抽象动词，莫不就是因为切合了这种人生体
验而得以生成并且日渐为人们所习惯？莫不是隐含着人类对具体功利的某种超越
态度？
语言总是有成因的。我愿把这种多义或对义现象，看成是出于前人的智慧，
而不是出于前人的愚笨。
复词也好，单词也好，无论笔者的理解是否杂有附会，它们的对义现象散发
出来的某种辩证法意味，不能不引人留连驻足。眼下，这些语言现象作为珍贵的
文化遗存，长有所识长有所用者毕竟越来越少了，少于某些文字专家的整饬挞伐
之下，少于芸芸俗众的智力退化和衰竭之中。形式逻辑之法所滤净的世界非此即
彼，越来越精确和清晰，越来越容不得看似矛盾的真理，看似浪子的天才，看似
胡搅的创造。可以想见，如果文字再被电脑翻译机改造一番，这类似乎不合逻辑
的文字将更被斩草除根。在那种情况里，文字的矿石已经变成一批批车间产出的
标准化货品，规规矩矩，乖头乖脑，足敷实用，只是少了许多自然之态和神灵之
光。
当然也没什么。只是可借钱钟书先生一言：“为承学之士惜之。”
最初发表于1992年《湖南师院学报》，后收入随笔集《海念》。
/* 20 */第一部分夜行者梦语（1 ）
人在谋杀上帝的同时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。非神化的胜利，直接
通向了非人化的快车道。这是“人本论”严肃学者们大概始料未及的讽刺性结果。
二十世纪的科学，从生物学到宇宙论，进一步显示出人是宇宙中心这一观念，
和神是宇宙中心的观念一样，同样荒唐可笑。人类充其量只是自然界一时冲动的
结果，没有至尊的特权。一切道德和审美的等级制度都被证明出假定性和暂时性，
是几个书生强加于人的世界模式，随便来几句刻薄或穷究，就可以将其拆解得一
塌糊涂——逻辑对信仰无往不胜。到解构主义的时候，人本的概念干脆已换成了
文本，人无处可寻，人之本原已成虚妄，世界不过是一大堆一大堆文本，充满着
伪装，是可以无限破译的代码和能指，破译到最后，洋葱皮一层层剥完了，也没
有终极和底层的东西，万事皆空，不余欺也。解构主义的刀斧手们，最终消灭了
人的神圣感，一切都被允许，好就是坏，坏就是好。达达画派的口号一次次被重
提：“怎样都行。”
圣徒和流氓，怎样都行。
惟一不行的，就是反对怎样都行之行。在这一方面，后现代逆子常常表现出
一些怒气冲冲的争辩癖。
真理的末日和节日就这样终于来到了。这一天，阳光明媚，人潮拥挤，大街
上到处流淌着可口可乐的气味和电子音乐，人们不再为上帝而