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你们有些人会说，这是你们的基本本能，称为「生存本能」，这个人文神话缔造了你们许多的社会伦理，造成了你们许多的群体行为。
然而，你们的「基本本能」不是生存，而宁是公正、合一与爱。这是一切处所、一切有情众生的基本本能。这是你们的细胞记忆。这是你们的天性。所以，你们最初的人文神话被破除了。你们不是本恶，你们不是生于「原罪」。
如果你们的「基本本能」是「生存」，如果你们的本性是「恶」，你们就不会本能的去让小孩不致跌倒，见溺驰援，或去做任何这类事情。而且当你们依你们的基本本能、基本天性去做的时候，你们甚至没有去想你们在做什么，甚至于冒着自己生命的危险。
因此，你们的「基本本能」不可能是「生存」，你们的基本天性不可能是「邪恶」。你们的本能与天性是去反映你们是谁的本质；而这本质就是公正、合一与爱。
好好看看它的社会意涵，要明白「公正」（fairness）与「平等」（equality）的区别。有情众生的基本天性并非去寻求平等。正好相反。
一切有情众生的基本天性是要表达独特性，而非一模一样。要创造一个社会，使其中两个生命真正平等，这不但不可能，而且不合需求。社会机制如果想制造真正的平等经济、政治和社会方面的一模一样则就违背了生命最恢宏的理想与最崇高的目的。每一个生命都要有机会使其最恢宏的渴望具体呈现，以此真正再创造它自己。
真正需要的是机会均等，而非事实的平等。这叫做公正。事实上的平等，制造外在的武力与法律，这会消灭公正，而非缔造公正。它会消灭真正的「自己再创造」的机会，而自己的再创造，却是一切处所开悟的众生之最高目标。
那什么情况能创造机会自由呢？就是那让每个人都能满足其基本需求的社，使所有的人都能去追求自我发展与自我创造，而非自我生存的社会。换句话说，就是那模仿真正体系的体系，而真正的体系就是生命体系，在此体系中，生存是受到保障的。
在开悟的社会中，自我生存不是主旨，因此，在这样的社会中，只要有够给所有人的食物，就不可能让任何人挨饿，在这样的社会中，自己的利益和相互之间的最佳利益是同一回事。
凡是以「天性邪恶」和「适者生存」的神话为中心建立起来的社会，就不可能达成这种领会。
是的，我明白了。一个「人文神话」问题和高度先进社会的其祂行危机与伦理！是我等一下想要再请问的。但现在请让我最后一次重返原题，先解决我这里开始问的问题。
跟你谈话的挑战之一，是你的回答常把我们带到这么有趣的方向，以致有时会让我忘记我原先的问题。但这一次我没忘。我们原来在讨论婚姻。我们在讨论爱及其要求。
爱没有要求。这就是爱之所以为爱。
如果你对祂人的爱带有要求，就根本不是爱，而是仿冒品。
这就是我在这里要告诉你的。这是我在回答你这里的每个问题时，所用种种方法对你说的。
比如，就以婚姻而言，你们会交换誓约，这却是爱所不要求的。可是你们要求，因为你们不知道爱是什么。因此你们就互相要求对方做出承诺，这却是爱绝不会要求的事。
那你就是反对婚姻了！
我什么也没「反对」。我只是描述我看到的。
你们可以把我看到的情形改变。你们可以把「婚姻」的社会结构改变，要它不要求爱所绝不会要求的东西，却宣告爱只会宣告的东西。
换句话说，改变结婚誓约。
不止。改变期望，因为誓约是建立在期望上，这些期望很难改，因为那是你们的文化传承。而文化传承又来自你们的人文神话。
我们又转回人文神话的话题上去了。那么，你想要做的是什么？
我在这里想为你们指出正确的方向。我看出你们的社会想要走向何方。我希望能找到合适的人类语言，来为你们指出如何去走。
我可以举个例子吗？
请。
你们关于爱的人文神话之一，是宁可给与，而非接受。这已经变成，文化的无上命令。可是这便把你们逼得发疯。造成的伤害远比你们想象的为大。
它使你们陷入恶劣的婚姻中，使你们种种关系陷于失调，可是却没有一个人胆敢挑战这目前风行的人文神话。你们视为向导的父母不敢，你们寻求感召的教士不敢；你们期望厘清心理情结的心理学家和精神病学家不敢，甚至你们视之为精神领袖的作家与艺术家也不敢。
因此，歌词、故事、电影、指南、祈祷、说教通通在呵护这种神话。结果是你们全都要去符合它。
可是你们却做不到。
但问题却不在你们，而在那神话。
爱不是给与重于接受？
不是。
不是？
不是。从来就不是。绝对不是。
可是你自己刚刚才说「爱没有要求」。你说，这就是爱之所以为爱。
没错。
好哇，可是那很像「给与重于接受」呀！
那你就需要再读读第一部的第八章。我这里所说的在那里解释得清清楚楚。这一套对话集本意就要你们连续阅读，并且当作一个整体。
我知道。但是总有一些人没读过第一部就读了这第三部。所以，可不可以请你解释一下你刚才说的是什么意思？坦白说，虽然我以为我已懂了这档子事，你如果能帮我温习一遍，还是有用的。
好吧，那就开讲！
你们所作所为的一切，都是为自己而做。这是因为你们都是一体。
你为别人做什么，你就是在为自己做。你未能为别人做，也就是未能为自己做。对别人好的，就是对自己好，对别人有害的，就是对自己有害。
这是最基本的真理。然而这又是你们最常漠视的真理。
在你与人的关系中，只有一个目的。这关系的存在只是一个载具，让你去决定、宣告、创造、表达、体验和实现你关于向自己真正是谁的最高意象。
如果你仁慈、体贴、关怀、分享、慈悲与爱怜，那么，当你与人共处，你就是这些情感，则你就让你的本我体验到最恢宏的经验而你投身到肉体中，本来为的就是如此。
这就是你为什么投身到肉体。因为只有在物质的相对界域，你们才能觉知自己是这些情感。在绝对界域（你们是从这界域来的）是不可能有这种体验的。在第一部中，我对这情况的解释要详细得多。
假如你并不爱本我，任许本我受辱、受损、受毁，则你就会延续这种行为，让自己去经验这种损、毁、屈辱。
然而，如果你真是仁慈、体贴、关怀、分享、慈悲与爱怜的人，则你就会把自己包括在你仁慈、体贴、关怀、分享、慈悲与爱怜的人之中。
事实上，你会以自己为始。你会首先把自己置于这些情感中。
生活与生命中的一切都依你们想要是什么而定。比如，假设你想要与所有的人为一体（也就是，如果你想要把一个本来就知道的概念具体经验到），你就会发现自己所思所言所行很不一样，不一样到让你可以体验到和证明到跟众人一体。当你由这种体验和证明而做某些事情，你将不会觉得那是为祂人而做，却是为自己而做。
不论你想要的是什么，情况都会如此。如果你想要的是爱，你就会跟祂们做爱的事。但不是为祂人，而是跟祂人。
要注意这不同处。明察秋毫。你跟祂人做一些爱的事，为的是你的本我以便你能够实现和体验关于你的本我，关于你真正是谁的最恢宏意象。
就这种意义而言，为别人而做任何事都是不可能的，因此，凡是你想要做（act）的任何事，都是「演出」（an“act”）。你在「演」。也就是说，在创造，在扮演一个角色。只不过你不是在假装。你是在实实在在做人。
你是人。而你是什么样的人，是根据你的决定与选择。
你们的莎士比亚曾经说过：整个世界就是舞合，人人都是演员。
祂又说过：「是与不是，乃关键所在。」祂还说过：「对自己真，就不可能对任何人假正如昼之与夜必然相随。」当你对自己真，当你不背叛自己，则那「看来像」是「给与」的，实际上是在「接受」。你名符其实是把自己还给自己。
你真的不可能「给与」别人，因为并没有「别人」。既然我们都是一体，则唯一存在的，就是你。
这有时好像在玩文字