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可能发动全城欢迎，但重案压身，情形就不相同，他们一旦改变心肠，你就自投罗网。二是，亲友本身就是一项线索，一旦发现主角逃亡，治安机关不可能漫无目标的到荒山上去乱搜洞穴，当然先监视你的亲友；而且人们往往留下口讯：「下一步投奔张三。」军警顺着追踪，你还没有走到门口，埋伏已经停当。三是，天长地久，你不可能永远躲在地窖，即令如此，送茶送饭，亲友家庭秩序必然呈现异样，要想不走漏消息，可能性太小。
只有投奔跟你三棒子打不上关系的去处，才是保命之道。世人的同情是可贵的，但不可靠，到处都有利欲薰心之徒，或忠于权势之辈。在稍后「党禁之祸」
发生时，牵连之广，几乎使全国都染上血迹，使人肃然想到，杜根不但大智，而且大仁。
蔡伦
刘祜追尊亲爹清河王（孝王）刘庆为孝德皇，亲娘左小娥为孝德后，祖母宋贵人为敬隐后。
最初，长乐宫交通官（长乐太仆）蔡伦，接受窦皇后指使，参与诬陷宋贵人阴谋（参考八二年）。刘祜下令蔡伦去司法部（廷尉）报到。蔡伦知道下场是什么，服毒自杀。
这位蔡伦，就是发明纸张的那个宦官。发明纸张，是一件伟大的贡献，但摧残人权，罪恶不可宽恕。纸张竟由一个摧残人权的凶手发明，真是一件憾事，我们可以不要纸张，不能不要人权。
三年之丧
一二一年，刘祜下诏：部长级以上高级官员（二千石），不再守三年之丧（一一六年，恢复古制，准许大臣守三年之丧）。
袁宏曰：「古代帝王，所以能够使人民行为笃实，使社会风气优美，引导人民向善，主要的在于顺其自然，绝不勉强压制先天的感情，而有些人仍然不能感化。何况毁弃礼教，不准他哀思，灭绝天性！」
曾参说：「慎终追远，民德归厚。」原意不仅仅要美化风俗，主要的还是要顺乎人性，流露真实感情。为了使人子在丧亲的痛彻肺腑的悲恸中，适当的表达永诀哀思，葬礼因之而兴。可是儒家学派的丧礼，却十分异样。除了弄一大堆丧服规矩外，又弄了一大堆更复杂、更深不可测的仪式，把死者的妻子儿女，折腾得筋疲力尽，甚至倾家荡产。直到二十世纪三○年代，丧礼中仅只「点主」──请当地乡绅在牌位「王」字上，用朱砂笔捺上一点，就要跪跪拜拜，唱唱喊喊，热闹几个小时，花费一二两黄金之多──点主的那个家伙，不能白来。
然而，最可怖的还是儒家坚持的「三年之丧」，当儿子的要对死去的爹娘，哀悼三年，在这三年之中，要不断哭泣，不能吃干饭，只能吃稀粥；不能睡床，只能睡在地面的草蓆上；不能用枕头，只能枕土块（当然，枕石头大概也行）；不能穿普通衣服，只能穿特制的麻质孝服（事实上只能套在衣服上，不能穿到身上，因为它过度粗糙）。而且必须瘦得皮包骨头，脸面黄黑，双目昏花，耳朵半聋。最标准的孝子还要：奄奄一息，有人扶着才能起床，靠着手杖，才能走路；住在用土胚作墙的房子里，三年之间，不能跟妻子亲热，不能有笑容，甚至，不能言语。儒家学派最骄傲，动辄抬出来亮相的一位先生是：「子武丁守丧，三年不说一句话（高宗谅闇，三年不言）。」这种「三年之丧」，在春秋时代便因为行不通而被扬弃，墨家学派只主张守三月之丧就够了，大力抨击守三年之丧的荒谬。但儒家学派却坚决复古，并把三年之丧作为检验一个人道德学问，和一个国家盛衰兴亡的标准。
三年之丧是贵族、地主阶级的一种休闲性的游戏，一个升斗小民，一天不工作便没有饭吃，如果守三年之丧，全家岂不都成了殭尸？不但小民无法奉行，对一个政府官员而言，也承受不住三年之丧的打击。三年之后（如果他过度不幸，老娘丧命三年之后，老爹又死，就是六年），再回到政坛，形势已经大变。于是，有些人羡慕别人爹娘死得早，有些人深恨自己爹娘死得迟，有些人一听说爹娘病重，便责备两个老东西为什么不好好保养？有些人一听说爹娘病故，就连夜挖坑，草草埋葬，然后一手遮天，硬说二老仍在。
在以后的史蹟上，三年之丧的节目，不断出现，并且成为一种掠夺名声和权势的手段，更成为一种政治斗争武器，父母不但不是人子孝思的对象，反而成了贪婪卑鄙勾当的工具，就更使人遗憾。
黄宪骗局
汝南郡（河南省平舆县西北射桥乡）郡长山阳（山东省金乡县西北昌邑镇）
人王龚，行政宽大和顺，喜爱人才贤士，任命袁阆当人事官（功曹），袁阆推荐本郡人黄宪、陈蕃等。黄宪推辞；陈蕃则接受推荐，出任官职。袁阆并不标奇立异，但声名显于当世。陈蕃性格爽朗，郡长王龚对他很是礼遇，因为如此，知识份子莫不归心。黄宪家世贫贱，老爹当一名兽医。颍川（河南省禹州市）人荀淑，前往慎阳（河南省正阳县），就在慎阳旅舍，遇见年才十四岁的黄宪（黄宪是慎阳人），荀淑大为惊异，自我介绍，相对长谈，一谈就是几个小时。荀淑对黄宪说：「你，真是我的老师！」接着前往拜会袁阆，还没有说寒暄的话，荀淑就叫起来：「贵郡有个颜回，你可认识他？」袁阆说：「你一定看到我们的黄宪啦！」
陈蕃跟同郡人周举，曾经交换意见，认为：「三个月不见黄宪，卑鄙可羞的念头，不知不觉会在心底萌芽。」太原（山西省太原市）人郭泰，幼年时曾游学汝南（河南省平舆县西北射桥乡）。最先拜访袁阆，当天晚上就行告辞。后来拜访黄宪，一连几天才告辞。有人询问郭泰，郭泰说：「袁阆好像泉源的一个支流，虽然清朗，可是容易舀取。而黄宪却好像万顷海洋，无法使它澄清，也无法使它混浊，不能评估。」最初，黄宪被郡政府保荐「孝廉」（最低级的任官资格），接着被「三公府」征召（「三公府」，即「三府」：宰相府、最高监察署、全国武装部队总司令部），朋友劝他出任官职，黄宪也不拒绝，但只暂时前往京师（首都洛阳），稍作停留，即起程回家，竟然没有到差。四十八岁时逝世。
范晔曰：「黄宪的言论和他的见解，没有留传下来。可是，凡是有品德有学问曾看到他的人，都对他十分佩服，并打消自己的卑鄙念头。莫非是道德灵性的化身，至大至圣？我的曾祖父范汪，认为黄宪是一个柔和的人，顺着时代运转，道理不可衡量，深浅无法估计，清浊没有扰乱他内心的分辨。即令孔丘门下的学生，也不过如此。」
黄宪的风范气度，经过这么多人嚷嚷，他阁下遂在历史上，占一席之地，而且被人当作榜样，列为典故。然而在拜读了他的史蹟之后，发现他不过是一个标准的幸运儿，主导或被导一场利禄骗局。
荀淑向袁阆推荐黄宪时，黄宪才十四岁，从袁阆的表情：「你看到我们郡的黄宪啦！」可以肯定袁阆对黄宪的了解，绝非一朝一夕。书上记载，黄宪这位小朋友，十二三岁时，已使郡政府高级官员和天下高级知识份子，佩服得五体投地，如醉如痴。问题在于，这根本是一件不可能的事。天才儿童的意义是，他对某一方面的知识，有特殊的吸收和消化，以及反应能力。但他的心理状态，却仍是一个儿童。十岁时可能读完别人二十五岁时才能读完的大学课程，但他的心理年龄仍是离不开娘亲的十岁孩子。如果说黄宪十二三岁时便可以口若悬河般背诵儒家学派的经典，我们相信，那有可能；如果说他十二三岁时便成了如所形容的，「瞻之在前，忽焉在后」的深不可测，我们不相信，因为超过人类天赋的极限。人类的心理成长，有一定的生命累积，黄宪小娃，不能例外。
在东汉王朝的知识份子群中，我们常看到互相赞美之词，互相赞美本是一件好事，但东汉王朝时代的互相赞美，却是政治手段，跟推荐「孝廉」「贤良」「方正」之类有关，这是那个时代谋取官职的唯一管道──必须有盛大的知名度，才有可能被遴选举荐，踏入仕途。于是，互相赞美，变成走火入魔的「窝里捧」，肉麻当成有趣。
黄宪一生没有一件可称道的事蹟，甚至连一句可称道的言论也没有。没有言行的圣贤，跟没有一个字的作家、没有参加过一次战役的名将一样。这种云山雾罩的梦呓，以后还会层出不穷，徒使我们背皮发紧