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立命平、勃即斩之。夫哙之罪未形也，恶之者诚伪，未必也，
且高帝之不以一女子斩天下之功臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，
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苏洵集 ·19·
吕氏之族若产、禄辈皆庸才不足恤，独哙豪健，诸将所不能制，
后世之患，无大于此矣。夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，
使其毒可以治病，而无至于杀人而已矣。樊哙死，则吕氏之毒
将不至于杀人，高帝以为是足以死而无忧矣。彼平、勃者，遗
其忧者也。哙之死于惠之六年也，天也。使其尚在，则吕禄不
可绐，太尉不得入北军矣。或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必
与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为亲
幸，然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百岁之后，椎埋
屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王而不欣然従之邪？吾故曰：彼
平、勃者，遗其忧者也。
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苏洵集 ·20·
嘉祐集卷四·衡论上
【衡论引】
事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告
人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于
此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权
罪者；非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可
以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其
成，乃今可以罪我焉耳。
【远虑】
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又
有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得
而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心
之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，
则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣
所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之
臣者，不可一日无也。
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苏洵集 ·21·
后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无
机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后
世之诈，故后世不得见耳。有机也，是以有腹心之臣。禹有益，
汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻天下之所不闻，知群
臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以
成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐
有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥
布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、
陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二
人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、
杜。
夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。君子有机以成其
善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善
亦不克。是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，
有贾充之徒为之腹心之臣以济。陈胜、吴广，秦民之汤、武也，
无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄
也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷井，设陷
井而不知以物覆其上者也。
或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机
而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣
乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于燕安，
田文所谓“主少国危，大臣未附”，如此等事，何世无之 。当
是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者，高祖之末，天下
既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，
而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以
累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：
“百官总己以听于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣；天子安能举
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苏洵集 ·22·
天下之事委之，三年而不置疑于其间耶？又曰 ：“五载一巡狩。
“彼无腹心之臣，五载一出，损千里之畿而谁与守耶？今夫一
家之中，必有宗老，一介之士，必有密友，以开心胸，以济缓
急。奈何天子而无腹心之臣乎？
近世之君宴然于上，而使宰相眇然于下。上下不接，而其
志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，
泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，
彼不以为喜。君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁
之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。数迁数
易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有
卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，
尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不
言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，
厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。太祖之
用赵中令也，得其道矣。近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，
故终以见逐，而天下几有不测之变。然则其必使之可以生人杀
人而后可也。
【御将】
人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御
才将尤难。御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之
术以智。不以礼，不以信，是不为也。不以术，不以智，是不
能也。故曰：御将难，而御才将尤难。
六畜，其初皆兽也。彼虎豹能搏、能噬，而马亦能踶，牛
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苏洵集 ·23·
亦能触。先王知能搏、能噬者不可以人力制，故杀之。杀之不
能，驱之而后已。踶者可驭以羁绁，触者可拘以楅衡，故先王
不忍弃其才而废天下之用。如曰是能踶，是能触，当与虎豹并
杀而同驱，则是天下无骐骥终无以服乘耶？
先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，
未有不欲制之以术，而全其才以适于用。况为将者，又不可责
以廉隅细谨，顾其才何如耳。汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、
李勣，贤将也。汉之韩信、黥布、彭越，唐之薛万彻、侯君集、
盛彦师，才将也。贤将既不多有，得才者而任之可也。苟又曰
是难御，则是不肖者而后可也。结以重恩，示以赤心，美田宅，
丰饮馔，歌童舞女，以极其口腹耳目之欲，而折之以威，此先
王之所以御才将也。近之论者或曰：将之所以毕智竭虑，犯霜
露、蹈白刃而不辞者，冀赏耳。为国家者，不如勿先赏以邀其
成功。或曰：赏所以使人，不先赏，人不为我用。是皆一隅之
说，非通论也。将之才固有小大，杰然于庸将之中者，才小者
也，杰然于才将之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大，
人君当观其才之大小，而为之制御之术以称其志。一隅之说不
可用也。
夫养骐骥者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，
而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废
其志哉。至于养鹰则不然，获一雉，饲以一雀，获一兔，饲以
一鼠。彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。
才大者，骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不
可得也。才小者，鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，
亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可
施之才小者。兼而用之，可也。昔者，汉高祖一见韩信而授以
上将，解衣衣之，推食哺之；一见黥布而以为淮南王，供具饮
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苏洵集 ·24·
食如王者