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辈所宜求而上达也。伏见眉州布衣苏洵履行纯固，性识明达，
亦尝一举有司，不中，遂退而力学。其论议精于物理而善识变
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苏洵集 ·170·
权，文章不为空言而期于有用。其所撰《权书》、《衡论》、《机
策》二十篇，辞辩宏伟，博于古而宜于今，实有用之言，非特
能文之士也。其人文行久为乡闾所称，而守道安贫，不营仕进。
苟无荐引，则遂弃于圣时。其所撰书二十篇，臣谨随状上进，
伏望圣慈下两制看详。如有可采，乞赐甄录。谨具状奉闻，伏
候敕旨。
【墓表】
张方平
仁宗皇帝嘉祐中，仆领益郡。念蜀异日常有高贤奇士，今
独乏耶？或曰 ：“勿谓蜀无人，蜀有人焉，眉山处士苏洵，其
人也 。”请问苏君之为人，曰：“苏君隐居以求其志，行义以
达其道，然非为亢者也，为孕蕴而未施，行而未成，我不求诸
人而人莫我知也，故今年四十余不仕。公不礼士，士莫至。公
有思见之意，宜来 。”久之，苏君果至。即之，穆如也。听其
言，知其博物洽闻矣。既而得其所著《权书》、《衡论》阅之，
如大云之出于山，忽布四方，倏散无余；如大川之滔滔，东注
于海源也，委迤，其无间断也。因论苏君 ：“左丘明、《国语》，
司马迁之善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣。远方不足成君名，
盍游京师乎？”因以书先之于翰林欧阳永叔。君然仆言，至京
师。永叔一见，大称叹，以为未始见夫人也，目为孙卿子，献
其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文，时文为之一变，称
为老苏。时相韩公琦闻其名而厚待之，尝与论天下事，亦以为
贾谊不能过也。然知其才而不能用。初作昭陵，礼废阙，琦为
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苏洵集 ·171·
大礼使，事従其厚。调发趣办，州县骚然。先生以书谏琦，且
再三，至引华元不臣以责之。琦为变色，然顾大义，为稍省其
过甚者。及先生没，韩亦颇自咎恨，以诗哭之，曰：知贤不早
用，愧莫先于予者矣。先生亮直寡合，有倦游之意，独与其子
居，非道义不谈。至于名理胜会，自有孔颜之乐，一廛一区，
侃侃如也。又数年，召试紫微阁，不至，乃除试秘书省校书郎。
俾就太常修纂建隆以来礼书，以为霸州文安县主簿，使食其禄。
集成《太常因革礼》一百卷。书成，奏未报而以疾卒，享年五
十有八，实治平三年四月。英宗闻而伤之，命有司具舟载其丧
归葬于蜀。明年八月壬辰葬于眉州彭山县安镇乡可龙里。朝野
之士为诔者百一十有三人。先生字明允。考序，大理寺评事，
累赠职方员外郎，以节义自重，蜀人贵之。生三子，澹、涣，
教训甚至，各成名官。先生其季也。已冠，犹不知书。职方没，
始读书，不一二年，出诸老先生之右。一日，因览其文作而曰：
“吾今之学，犹未知学也已 。”取旧文藁悉焚之，杜门绝宾友，
繙诗书经传诸子百家之书，贯穿古今，由是著述根柢深矣。质
直忠信，与人交共忧患，死则收恤其子孙。不喜饮酒，未尝戏
狎。常谈陋今而高古。若先生者，非古之人欤？谓今莫如古者，
斯焉取斯！嘉祐初，王安石名始盛，党友倾一时。其命相制曰：
“生民以来，数人而已。”造作语言，至以为几于圣人。欧阳
修亦已善之，劝先生与之游，而安石亦愿交于先生。先生曰：
“知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。”安石之母死，
士大夫皆吊，先生独不往，作《辨奸》一篇。见第九篇。
当时见者多为不然，曰 ：“噫，其甚矣！”先生既没三年，
而安石用事，其言乃信。夫惟有国者之患，尝由辨之不早，子
言之，知风之自，见动之微，非天下之至精，其孰能至于此！
尝试评之；定天下之臧否；一人而已。所著《文集》二十卷《谥
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苏洵集 ·172·
法》三卷，《易传》三卷。初，君将游京师；过益州，与仆别，
且见其轼、辙及其文卷，曰 ：“二子者将従乡举，可哉？”仆
披其卷，曰 ：“従乡举，乘骐骥而驰闾巷也，六科所以擢英俊，
君二子従此选，犹不足以骋其逸力尔 。”君曰：“姑为后图。
“遂以就举，一上皆登进士第。再举制策，并入高等，今则皆
为国士。仁宗时，海内乂安，朝廷谨持宪度，取士有常格，故
羔雁不至于岩谷。奉常特召已为异礼，属之论撰，台阁之渐也。
而君不待，惜乎其啬于命也。其事业不得举而措诸天下，独《
新礼》百篇，今为太常施用。若夫乡党之行，家世之详，则有
别传存焉。今举始卒之大概，以表其墓 。惟其有之，是以之
不怍云。
【东坡谢张太保撰先人墓表书】
轼顿首再拜：伏蒙再示先人墓表，特载《辨奸》一篇，恭
览涕泗，不知所云。窃惟先人早岁汩没，晚乃有闻，虽当时学
者知师尊之，然于其言语文章犹不能尽，而况其中有不可形者
乎！所谓知之尽而信其然者唯公一人。虽若不幸，然知我者希，
正老氏之所贵。《辨奸》之始作也；自轼与舍弟皆有嬉其甚矣之
谏，不论他人，惟明公一见以为与我意合。公固已论之先朝，
载之史册，今虽容有不知，后世决不可没。而先人之言非公表
而出之，则人未必信。信不信何足深计，然使斯人用区区小数
以欺天下，天下莫觉莫知，恐后人必有秦无人之叹。此墓表所
以作而轼之所流涕再拜而谢也。黄叔度淡然无作，郭林宗一言，
至今以为颜子。林宗于人材小大毕取，所贤非一人，而叔度之
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苏洵集 ·173·
贤无一见于外者，而后世犹信。徒林宗之重也。今公之重不减
林宗，所贤唯先人，而其心迹粗若可见，其信于后世必矣。多
言何足为谢，聊发一二。不宣。轼再拜。
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苏洵集 ·174·
补遗
◎文九篇
审敌
中国内也，四夷外也。忧在内者，本也；忧在外者，末也。
夫天下无内忧，必有外惧。本既固矣，盍释其末以息肩乎？曰
未也。古者夷狄忧在外，今者夷狄忧在内。释其末可也，而愚
不识方今夷狄之忧为末也。古者，夷狄之势，大弱则臣，小弱
则遁，大盛则侵，小盛则掠。吾兵良而食足，将贤而士勇，则
患不及中原，如是而曰外忧可也。今之蛮夷，姑无望其臣与遁，
求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣为日久矣，岁邀金缯以
数十万计。曩者，幸吾有西羌之变，出不逊语以撼中国，天子
不忍使边民重困于锋镝，是以虏日益骄，而贿日益增，迨今凡
数十百万而犹慊然未满其欲，视中国如外府。然则，其势又将
不止数十百万也。夫贿益多，则赋敛不得不重；赋敛重，则民
不得不残。故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。名为外
忧，而其实忧在内也。外忧之不去，圣人犹且耻之；内忧而不
为之计，愚不知天下之所以久安而无变也。
古者，匈奴之强，不过冒顿。当暴秦刻剥，刘、项战夺之
后，中国溘然矣。以今度之，彼宜遂入践中原，如决大河，溃
蚁壤，然卒不能越其疆以有吾尺寸之地，何则？中原之强，固
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苏洵集 ·175·
百倍于匈奴，虽积衰新造，而犹足以制之也。五代之际，中原
无君，石晋苟一时之利，以子行事匈奴，割幽、燕之地以资其
强大。孺子继立，大臣外叛，匈奴扫境来寇，兵不血刃而京师
不守，天下被其祸。匈奴自是始有轻中原之心，以为可得而取
矣。及吾宋景德中大举来寇，章圣皇帝一战而却之，遂与之盟
以和。夫人之情胜则狃，�