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惠书。岁晚，京师寒甚，惟多爱。
【与杨节推书】
洵白：节推足下，往者见托以先丈之埋铭，示之以程生之
《行状》。洵于子之先君；耳目未尝相接，未尝辄交谈笑之欢。
夫古之人所为志夫其人者，知其平生，而闵其不幸以死，悲其
后世之无闻，此铭之所为作也。然而不幸而不知其为人，而有
人焉告之以其可铭之实，则亦不得不铭。此则铭亦可以信《行
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苏洵集 ·119·
状》而作者也。今余不幸而不获知子之先君，所恃以作铭者，
正在其《行状》耳。而《状》又不可信，嗟夫难哉！然余伤夫
人子之惜其先君无闻于后，以请于我。我既已许之，而又拒之，
则无以恤乎其心。是以不敢遂已，而卒铭其墓。凡子之所欲使
子之先君不朽者，兹亦足以不负子矣，谨录以进如左。然又恐
子不信《行状》之不可用也，故又具列于后。凡《行状》之所
云皆虚浮不实之事，是以不备论；论其可指之迹。《行状》曰：
“公有子美琳，公之死由哭美琳而恸以卒。”夫子夏哭子，止
于丧明，而曾子讥之。而况以杀其身，此何可言哉。余不爱夫
吾言，恐其伤子先君之风。《行状》曰：“公戒诸子，无如乡人
父母在而出分 。”夫子之乡人，谁非子之兄与子之舅甥者，而
余何忍言之。而况不至于皆然，则余又何敢言之。此铭之所以
不取于《行状》者有以也，子其无以为怪。洵白。
【与吴殿院书】
洵启：京师会遇，殊未及従容，属家有变故，仓遽西走，
遂不得奉别，怏怅不可胜言也。向每见君侯，谈论辄尽欢。而
在京师逾年，相见至少，诚恐宪官职重，是以不敢数数自通，
然亦老懒不出之故。及今相去数千里，求复一见不可得也。曩
曾议及故友史沆骨肉沦落荆楚间，慨然太息，有收恤之心。沆
有兄经臣者，虽卧病而志气卓然，以豪杰称乡里，使得摄尺寸
之柄，当不卤莽。常以为沆死而有经臣者在，或万一能有所雪，
今不幸亦已死矣。追思沆平生孤直不遇，而经臣亦以刚见废，
又皆以无后死。当其生时，举世莫不仇疾，惟君侯一人独为哀
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苏洵集 ·120·
闵，而数年间兄弟相继沦丧，使仁人之心不克少施。呜呼！岂
其命之穷薄至于此邪！经臣死，家无一人，后事所嘱办于朋友。
今其家遗孤骨肉存者，独沆有弱女在襄州耳，君侯尚可以庇之，
使无失所否？阻远未能一一，伏惟裁悉。不宣。洵白。
【谢赵司谏书】
洵启：向家居眉阳，以病懒不获问従者，常以为阁下之所
在，声之所振，德之所加，士以千里为近，而洵独不能走二百
里一至于门。纵不获罪，固以为君子之弃人矣。今年秋始见太
守窦君京师，乃知阁下过听，猥以鄙陋上塞明诏。不知阁下何
取于洵也。洵固无取，然私独喜，以为可辞于世者，其不以驰
骛得明矣。洵不识阁下，然仰闻君子之风，常以私告于朋友。
特恨其身之不肖，不得交于当世，以遍致阁下之美。所告者皆
饥寒自谋不暇之人，虽告而无益。然犹以素不相识之故，得免
于希势苟附之嫌，是其不识贤于识也。今世之所尚，相见则以
数至门为勤，不相见则以数至书为忠。夫数至门者，虚礼无用，
数至书者，虚词无观。得其无用与其无观而加喜，不得而怒，
此与婴儿之好恶无异。今阁下举人而取于不相识之中，则其去
世俗远矣。寓居雍丘，无故不至京师。詹望君子，日以复日。
顷者朝廷猥以试校书郎见授，洵不能以老身复为州县之吏，然
所以受者，嫌若有所过望耳。以阁下知我，故言及此，无怪。
【与孙叔静】
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苏洵集 ·121·
久承借示新文及累为访临，甚荷勤眷。文字已细观，甚善。
必欲求所未至，如《中正论》引舜为证，此是时文之病。凡论
但意立而理明，不必觅事应付。诚未思之。专此，不宣。洵白。
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苏洵集 ·122·
嘉祐集卷十四·谱
【谱例】
古者，诸侯世国，卿大夫世家，死者有庙，生者有宗，以
相次也，是以百世而不相忘。此非独贤士大夫尊祖而贵宗，盖
其昭穆存乎其庙，迁毁之主存乎其太祖之室，其族人相与为服，
死丧嫁娶相告而不绝，则其势自至于不忘也。自秦、汉以来，
仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无
庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之
力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。于是
乎由贱而贵者，耻言其先；由贫而富者，不录其祖，而谱遂大
废。昔者，洵尝自先子之言而咨考焉，由今而上得五世，由五
世而上得一世，一世之上失其世次，而其本出于赵郡苏氏，以
为《苏氏族谱》。它日欧阳公见而叹曰：“吾尝为之矣。”出而
观之，有异法焉。曰 ：“是不可使独吾二人为之，将天下举不
可无也 。”洵于是又为《大宗谱法》以尽谱之变，而并载欧阳
氏之《谱》以为谱例，附以欧阳公题《刘氏碑后》之文以告当
世之君子，盖将有従焉者。《欧阳氏谱》及永叔题《刘氏碑后》
不具于此。
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苏洵集 ·123·
【苏氏族谱】
苏氏之《谱》，谱苏氏之族也。苏氏出自高阳；而蔓延于天
下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之
有苏氏自是始。而谱不及焉者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱
为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著代也。自吾之父
以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而
他不书，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆
曰讳某，而他则遂名之；何也？尊吾之所自出也。《谱》为苏氏
作，而独吾之所自出得详与尊；何也？《谱》，吾作也。呜呼！
观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。情见乎亲，亲见
于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲
尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆，忧不吊，则途人
也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之
身也。悲夫！一人之身分而至于途人，此吾谱之所以作也。其
意曰：分而至于途人者，势也。势，吾无如之何也已。幸其未
至于途人也，使之无至于忽忘焉可也。呜呼！观吾之《谱》者，
孝弟之心可以油然而生矣。系之以诗曰：
吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。数世之后，
不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如足如手，其能
几何？彼不相能，彼独何心！
【族谱后录上篇】
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苏洵集 ·124·
苏氏之先出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童
生重黎及吴回。重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛。其后为司
马氏。而其弟吴回复为火正。吴回生陆终，陆终生子六人：长
曰樊，为昆吾；次曰惠连，为参胡；次曰海В碜妫淮卧焕础�
言，为会人；次曰安，为曹姓；季曰季连，为羋姓。六人者皆
有后，其后各分为数姓。昆吾始姓己氏，其后为苏、顾、温、
董。当夏之时，昆吾为诸侯伯，历商而昆吾之后无闻。至周有
忿生，为司寇，能平刑以教百姓，周公称之，盖《书》所谓司
寇苏公者也。司寇苏公与檀伯达皆封于河，世世仕周，家于其
封，故河南、河内皆有苏氏。六国之际，秦及代