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天下后世之讥。在人者，吾何知焉。吾求免夫一身之责之不暇，
而为人忧乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不
怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之
徒之不足相与以有为也，我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾心
之不尽，吾恐天下后世无以责夫卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，
而彼亦将有以辞其责也，然则孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫圣人、贤人之用心也固如此。如此而生，如此而死，如此而
贫贱，如此而富贵，升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为
山，彼不预吾事，吾事毕矣。窃怪夫后之贤者之不能自处其身
也，饥寒穷困之不胜而号于人。呜呼！使其诚死于饥寒穷困邪，
则天下后世之责将必有在，彼其身之责不自任以为忧，而我取
而加之吾身，不已过乎。今洵之不肖，何敢以自列于圣贤，然
其心亦有所不甚自轻者。何则，天下之学者，孰不欲一蹴而造
圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金
之子，可以贫人，可以富人，非天之所与，虽以贫人富人之权，
求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀
人。非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之几乎道，不可
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苏洵集 ·101·
得也。今洵用力于圣人、贤人之术亦久矣。其言语、其文章，
虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪其得之之不劳。
方其致思于心也，若或起之；得之心而书之纸也，若或相之。
夫岂无一言之几乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见
执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律
记问又従而破坏其体，不足观也已。数年来退居山野，自分永
弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人
之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之
所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；
晁错得圣人之权，其失也流而为诈；有二子之才而不流者，其
惟贾生乎！惜乎今之世，愚未见其人也。作策二道，曰《审势》、
《审敌》，作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以
无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所
与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不
用在执事；故敢以所谓《策》二道、《权书》十篇者为献。平生
之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》七篇，近以献内翰
欧阳公。度执事与之朝夕相従而议天下之事，则斯文也其亦庶
乎得陈于前矣。若夫其言之可用与其身之可贵与否者，执事事
也，执事责也，于洵何有哉！
【上余青州书】
洵闻之，楚人高令尹子文之行，曰 ：“三以为令尹而不喜，
三夺其令尹而不怒 。”其为令尹也，楚人为之喜，而其去令尹
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苏洵集 ·102·
也，楚人为之怒，己不期为令尹，而令尹自至。夫令尹子文岂
独恶夫富贵哉，知其不可以求得，而安其自得，是以喜怒不及
其心，而人为之嚣嚣。嗟夫！岂亦不足以见己大而人小邪？脱
然为弃于人，而不知弃之为悲；纷然为取于人，而不知取之为
乐；人自为弃我、取我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以
高视天下而窃笑矣哉！
昔者，明公之初自夺于南海之滨，而为天下之名卿。当其
盛时，激昂慷慨，论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉
使千里，弹压强悍不屈之人，其辩如决河流而东注诸海，名声
四溢于中原而滂薄于遐远之国，可谓至盛矣。及至中废而为海
滨之匹夫，盖其间十有余年，明公无求于人，而人亦无求于明
公者。其后，适会南蛮纵横放肆，充斥万里，而莫之或救，明
公乃起于民伍之中，折尺棰而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明
公岂有求而为之哉！适会事变以成大功，功成而爵禄至。明公
之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣。悲夫！世俗之人纷纷于
富贵之间而不知自止，达者安于逸乐而习为高岸之节，顾视四
海，饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐；穷者藜藿不饱，布
褐不暖，习为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光，则为之颠倒而
失措。此二人者，皆不可与语于轻富贵而安贫贱。何者？彼不
知贫富贵贱之正味也。夫惟天下之习于富贵之荣，而忸于贫贱
之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，我知
之矣，而不敢以告人也。富贵之极，止于天子之相。而天子之
相，果谁为之名邪？岂天为之名邪？其无乃亦人之自名邪？夫
天下之官，上自三公，至于卿、大夫，而下至于士，此四人者，
皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为此四者绝群离类，
特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉。盖亦反其本而思之。
夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意以自相号呼者而已
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苏洵集 ·103·
矣。夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之
所谓贤人君子者，亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君
子，此二名者夫岂轻也哉。而今世之士，得为君子者，一为世
之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公争哉。且夫明
公昔者之伏于南海，与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其
间，而明公亦岂有以自轻而自重哉？洵以为明公之习于富贵之
荣，而狃于贫贱之辱，其尝之也盖已多矣，是以极言至此而无
所迂曲。
洵，西蜀之匹夫，尝有志于当世，因循不遇，遂至于老。
然其尝所欲见者，天下之士盖有五六人。五六人者已略见矣，
而独明公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是
以不得不见。伏惟加察，幸甚！
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苏洵集 ·104·
嘉祐集卷十二·书九首
【上欧阳内翰第一书】
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹。以为天下之人，不能
皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。
往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事
与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是
之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而
洵也，自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，
幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，
而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失
势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以
为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者
众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小
人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何
忧焉。姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，
虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若与曩者异。而余
公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外
入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而
果将有以发之也。既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之
者，盖有六人。今将往见之矣，而六人者已有范公、尹公二人
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苏洵集 ·105·
亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣！而
所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，
则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之
宰相，远方寒士未可遽以言通于其前，余公、蔡公远者又在万
里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以�