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下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不
复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾须无
之为人，且各疏其短，是其心以为是数子者皆不足以托国，而
又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鳅以不能进蘧伯
玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代，大
臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲
其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲
者，何以死哉。
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苏洵集 ·79·
【明论】
天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人
以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者
不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，
而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫
惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常
也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎
中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区
区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天
地而有日月，以至于今而未尝可以一日无焉。天下尝有言曰：
叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽击此等
辈也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆
日轰轰绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必
能尽，而雷霆之威无乃亵乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用
其明矣。圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约
而成功博也，吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。是无他也，
专于其所及而及之，则其及必精，兼于其所不及而及之，则其
及必粗。及之而精，人将曰是惟无及，及则精矣。不然，吾恐
奸雄之窃笑也。齐威王即位，大乱三载，威王一奋而诸侯震惧
二十年。是何修何营邪？夫齐国之贤者，非独一即墨大夫，明
矣。乱齐国者，非独一阿大夫，与左右誉阿而毁即墨者几人，
亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁
即墨者几人易知也，従其易知而精之，故用心甚约而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九
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苏洵集 ·80·
也。历数之至于九，而不知其一，不如举一之不可测也，而况
乎不至于九也。
【辨奸论】
事有必至，理有固然，惟天下之静者乃能见微而知著。月
晕而风，疏润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其
疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有
不知，其故何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者羊叔子见
王衍曰 ：“误天下苍生者，必此人也 。”郭汾阳见卢杞曰：
“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。
以吾观之，王衍之为人，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不
忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何従
而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不
足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何従而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、
老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与
造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠与人
异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉。夫面垢
不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣巨虏之衣，
食犬彘之食；囚首丧面而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事
之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖
世之名而济其未形之患，虽有愿治之主、好贤之相，犹将举而
用之，则其为天下患必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：
“善用兵者无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而
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苏洵集 ·81·
斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，
而吾获知言之名，悲夫！
【三子知圣人污论】
孟子曰 ：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人污 。”吾为
之说曰：污，下也。宰我、子贡、有若三子者，其智不足以及
圣人高深幽绝之境，而徒得其下者焉耳。宰我曰 ：“以予观于
夫子，贤于尧舜远矣 。”子贡曰：“由百世之后，等百世之王，
莫之能违也 。”有若曰：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，
未有夫子之盛也 。”是知夫子之大矣，而未知夫子之所以大也，
宜乎谓其知足以知圣人污而已也。圣人之道一也，大者见其大，
小者见其小，高者见其高，下者见其下，而圣人不知也。苟有
形乎吾前者，吾以为无不见也，而离娄子必将有见吾之所不见
焉，是非物罪也。太山之高百里，有却走而不见者矣，有见而
不至其趾者矣，有至其趾而不至其上者矣。而太山未始有变也，
有高而已耳，有大而已耳。见之不逃，不见不求见，至之不拒，
不至不求至。而三子者，至其趾也。颜渊従夫子游，出而告人
曰：吾有得于夫子矣。宰我、子贡、有若従夫子游，出而告人
曰：吾有得于夫子矣。夫子之道一也，而颜渊得之以为颜渊，
宰我、子贡、有若得之以为宰我、子贡、有若，夫子不知也。
夫子之道，有高而又有下，犹太山之有趾也。高则难知，下则
易従。难知，故夫子之道尊；易従，故夫子之道行。非夫子下
之而求行也，道固有下者也。太山非能有趾，而不能无趾也。
子贡谓夫子曰 ：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子
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苏洵集 ·82·
盍少贬焉 ！”夫子不悦。夫有其大，而后能安其大；有其小焉，
则亦不狭乎其小。夫子有其大，而子贡有其小。然则无惑乎子
贡之不能安夫夫子之大也。
【利者义之和论】
义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎
其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。求宜乎君子
也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之
心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿
于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，
伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。
武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发
粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。
《乾·文言》曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。
“呜呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚
天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为
怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。
是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，
而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为
力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。
故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，
而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人
子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人不奢，爵
人以九命之贵而人不骄，有义利也。义利、利义相为用，而天
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苏洵集 ·83·
下运诸掌矣。五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有
利而义和。《文言》之所云；虽以论天德，而《易》之道本因天
以言人事。说《易》者不