按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取
其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。
【谏论下】
夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，
不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。
欲臣必谏乎，吾其言之。夫君之大，天也，其尊，神也，其威，
雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，
故立赏以劝之。《传》曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耎阿
谀，使一日不得闻其过；故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，
其刑墨”是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦
而不谏哉。赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷
霆哉。自非性忠义、不悦赏、不畏罪，谁欲以言博死者。人君
又安能尽得性忠义者而任之。今有三人焉，一人勇，一人勇怯
半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓
之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯
者则不能也。又告之曰：跳而越者予千金，不然则否。彼怯半
者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然
… 页面 76…
苏洵集 ·75·
向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，
要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、
不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者
也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知
勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，
后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，
迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之
也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，
彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光
诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏，时或有之，不谏之
刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，
况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。
【制敌】
兵何难？曰：难乎制敌。曷难乎制敌？曰：古者六师之中，
士不能皆锐，马不能皆良，器械不能皆利，故其兵必有上、中、
下辈。力扼虎，射命中，捕敌敢前，攻垒敢先乘，上兵也。习
行阵，晓击刺，进而进，退而退，中兵也。奔则蹶，负则喘，
迎刃而殪，望敌而走，下兵也。凡上兵一支中兵十，中兵十支
下兵百。此非独吾有，敌亦不无也。为将者不以计用之，而曰
敌以上兵来，吾无上兵乎？以中兵来，吾无中兵乎？以下兵来，
吾无下兵乎？然则胜负何时而决也。夫胜负久而不决，不能无
老师费财。吾故曰难乎制敌也。若其善兵者则不然。堂然而阵，
填然而鼓，视敌之兵有挺刃大呼而争奋者，此其上兵也，以吾
… 页面 77…
苏洵集 ·76·
下兵委之。吾进亦进，吾退亦退者，此其中兵也，以吾上兵乘
之。满镞而向之，其色动，介马而驰之，其辙乱者，此其下兵
也，以吾中兵袭之。夫如此，敌之上兵乐吾下兵之易攻也，必
尽锐不顾而击之，吾得以上兵临其中，中兵临其下，此皆以一
克十，以十克百之兵也，焉往而不胜哉！是则敌三克吾一，而
吾三克敌二。况其上兵虽胜，而中兵、下兵即既为吾克，其势
不能独完，亦终为吾所并耳。噫！一失而三得，与三失而一得，
为将者宜何取耶？昔田忌与齐诸公子逐射，孙膑见其马有上、
中、下，因教之曰：“以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，
取君中驷与彼下驷 。”忌従之，一不胜而再胜，卒获千金。夫
膑之说乃吾向之说也。徒施之射，是以知其能获千金而止耳，
苟取而施之兵，虽穰苴、吴起，何以易此哉！
【喾妃论】
《史记》载帝喾元妃曰“姜原”，次妃曰“简狄 ”。简狄
行浴，见燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。姜原出野，
见巨人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。其祖商、周信矣，
其妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎！商、周有天下七八百
年，是其享天之禄以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。
使圣人而有异于众庶也，吾以为天地必将构阴阳之和，积元气
之英以生之，又焉用此二不祥之物哉。燕堕卵于前，取而吞之，
简狄其丧心乎！巨人之迹隐然在地，走而避之且不暇，忻然践
之，何姜原之不自爱也。又谓行浴出野而遇之，是以简狄、姜
原为淫佚无法度之甚者。帝喾之妃，稷、契之母，不如是也。
… 页面 78…
苏洵集 ·77·
虽然，史迁之意 ，必以《诗》有“天命玄鸟，降而生商，”“
厥初生民，时维姜原。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝
武敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”而言之。
吁！此又迁求《诗》之过也。毛公之传《诗》也，以鳦鸟降为
祀郊禖之候，履帝武为従高辛之行。及郑之《笺》而后有吞践
之事。当毛之时；未始有迁《史》也。迁之说出于疑《诗》，而
郑之说又出于信迁矣。故天下皆曰：圣人非人，人不可及也。
甚矣，迁之以不祥诬圣人也。夏之衰，二龙戏于庭，藏其漦，
至周而发之，化为龟，以生褒姒，以灭周。使简狄而吞卵，姜
原而践迹，则其生子当如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也。
或曰：然则稷何以弃？曰：稷之生也，无菑无害，或者姜原疑
而弃之乎？郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。事固有然者也。
吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥诬圣人也。弃之而牛羊避，迁
之而飞鸟覆，吾岂恶之哉？楚子文之生也，虎乳之，吾固不恶
夫异也。
【管仲论】
管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不
叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，
其祸蔓延，讫简公齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必
有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。则齐之治
也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、
开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国
者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后
… 页面 79…
苏洵集 ·78·
知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，
而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦
知桓公之为人矣乎，桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子
者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日
无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓
公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲则三子者，
三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此
三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者
矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未
为无仲也，夫何患？三子者，不言可也。五霸莫盛于桓、文。
文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲，灵公之虐不如孝公之宽
厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟
主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之
薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天
下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不
复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾