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勃也，汗出洽背之耻不载焉；见之《王陵传》；传董仲舒也，议
和亲之疏不载焉；见之《匈奴传》。夫颇、食其、勃、仲舒，皆
功十而过一者也。苟列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉颇，
辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则
将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之。则其与善也，
不亦隐而章乎？迁论苏秦，称其智过人，不使独蒙恶声；论北
宫伯子，多其家人长者。固赞张汤，与其推贤扬善。赞酷吏，
人有所褒，不独暴其恶。夫秦、伯子、汤、酷吏，皆过十而功
一者也。苟举十以废一，后之凶人必曰：苏秦、北宫伯子、张
汤、酷吏，虽有善不录矣，吾复何望哉？是窒其自新之路，而
坚其肆恶之志也。故于传详之，于论于赞复明之。则其惩恶也，
不亦直而宽乎！迁表十二诸侯，首鲁讫吴，实十三国，而越不
与焉。夫以十二名篇，而载国十三，何也？不数吴也。皆诸侯
耳，独不数吴，何也？用夷礼也。不数而载之者，何也？周裔
而霸盟上国也。《春秋》书哀七年，公会吴于鄫，书十二年，公
会吴于橐皋，书十三年，公会晋侯及吴子于黄池，此其所以虽
不数而犹获载也。若越区区于南夷豺狼狐狸之与居，不与中国
会盟以观华风；而用夷狄之名以赴；故君子即其自称以罪之 。《
春秋》书定五年，于越入吴；书十四年；于越败吴于槜李，书哀
十三年，于越入吴，此《春秋》所以夷狄畜之也。苟迁举而措
之诸侯之未，则山戎、猃狁亦或庶乎其间。是以绝而弃之，将
使后之人君观之曰：不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎绝
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苏洵集 ·71·
与弃。则其尊中国也，不亦简而明乎！固之表八而王侯六，书
其人也，必曰某土某王若侯某。或功臣外戚，则加其姓，而首
目之曰号谥姓名。此异姓列侯之例也。诸侯王其目止号谥，岂
以其尊故不曰名之邪？不曰名之，而实名之，岂以不名则不著
邪？此同姓诸侯王之例也。王子侯其目为二，上则曰号谥名名
之，而曰名之杀一等矣。此同姓列侯之例也。及其下则曰号谥
姓名。夫以同姓列侯而加之异姓之例，何哉？察其故，盖元始
之间，王莽伪褒宗室而封之者也，非天子亲亲而封之者也。宗
室，天子不能封，而使王莽封之，故従异姓例，亦示天子不能
有其同姓也。将使后之人君观之曰：权归于臣，虽同姓不能有
名器，诚不可假人矣。则其防僭也，不亦微而切乎？噫！隐而
章，则后人乐得为善之利；直而宽，则后人知有悔过之渐；简
而明，则人君知中国礼乐之为贵；微而切，则人君知强臣专制
之为患。用力寡而成功博，其能为《春秋》继，而使后之史无
及焉者，以是夫。
【史论下】
或问：子之论史，钩抉仲尼、迁、固潜法隐义，善矣。仲
尼则非吾所可评，吾意迁、固非圣人，其能如仲尼无一可指之
失乎？曰：迁喜杂说，不顾道所可否；固贵谀伪，贱死义。大
者此既陈议矣，又欲寸量铢称以摘其失，则烦不可举，今姑告
尔其尤大彰明者焉。迁之辞淳健简直，足称一家。而乃裂取六
经、传、记，杂于其间；以破碎汩乱其体。《五帝》、《三代纪》
多《尚书》之文，齐、鲁、晋、楚、宋、卫、陈、郑、吴、越
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苏洵集 ·72·
《世家》，多《左传》、《国语》之文，《孔子世家》、《仲尼弟子
传》多《论语》之文。夫《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》
之文非不善也，杂之则不善也。今夫绣绘锦縠，衣服之穷美者
也，尺寸而割之，错而纫之以为服，则绨缯之不若。迁之书无
乃类是乎。其《自叙》曰 ：“谈为太史公。”又曰：“太史公
遭李陵之祸”。是与父无异称也。先儒反谓固没彪之名 ，不若
迁让美于谈。吾不知迁于纪、于表、于书、于世家、于列传所
谓太史公者，果其父耶抑其身耶？此迁之失也。固赞汉自创业
至麟趾之间，袭蹈迁论以足其书者过半。且褒贤贬不肖，诚己
意也。尽己意而已。今又剽他人之言以足之，彼既言矣，申言
之何益。及其传迁、扬雄；皆取其《自叙》，屑屑然曲记其世系。
固于他载，岂若是之备哉？彼迁、雄自叙可也，己因之，非也。
此固之失也。
或曰：迁、固之失既尔，迁、固之后为史者多矣，范晔、
陈寿实巨擘焉；然亦有失乎？曰：乌免哉！晔之史之传；若《酷
吏》、《宦者》、《列女》、《独行》多失其人。间尤甚者，董宣以
忠毅概之《酷吏》，郑众、吕强以廉明直谅概之《宦者》，蔡琰
以忍耻失身，概之《列女》，李善、王忳以深仁厚义；概之《独
行》；与夫前书张汤不载于《酷吏》《史记》姚、杜、仇、赵之
徒不载于《游侠》远矣。又其是非颇与圣人异。论窦武、何进，
则戒以宋襄之违天，论西域则惜张骞、班勇之遗佛书，是欲相
将苟免以为顺天乎？中国叛圣人以奉佛法乎？此晔之失也。寿
之志三国也，纪魏而传吴、蜀。夫三国鼎立称帝，魏之不能有
吴、蜀，犹吴、蜀之不能有魏也。寿独以帝当魏而以臣视吴、
蜀，吴、蜀于魏何有而然哉？此寿之失也。噫！固讥迁失，而
固亦未为得。晔讥固失，而晔益甚，至寿复尔。史之才诚难矣！
后之史宜以是为鉴，无徒讥之也。
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苏洵集 ·73·
【谏论上】
古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、
直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦
解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：
顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎
经者也。吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有
少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，
则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然
则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，
以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其
效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而従者
百一，说而従者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而
抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之
术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之
之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘
罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语
燕，而立归武臣，此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不
得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣
衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而
刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，
而乐王释，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；
范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公
辍洗听计，此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感
襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之
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苏洵集 ·74·
论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；
势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，
主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则
勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必従，
理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者
欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、
张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取
其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏�