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行之従违也。如《中》水、牛、北方宿，则是星従，否则违。
〈时者，所筮之时，与所遇之首之従违也。如冬至以后筮，而
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苏洵集 ·65·
反遇应以下之首；则是时违，否则従。〉数者，首赞奇偶之従违
也。〈一、三、五、七、九，阳家之昼；阴家之夜。二、四、六、
八，阳家之夜；阴家之昼。昼词多休，夜词多咎。《太玄》因经
纬以分三表。南北为经，东西为纬，一、六水在北，二、七火
在南，五土在中，故一、二、五、六、七为经。三、八木在东，
四、九金在西，故三、四、八、九为纬。取三经以为旦筮之一
表，一、五、七是也。取三纬以为夕筮之一表，三、四、八是
也。取二经一纬以为日中、夜中，筮之一表，二、六、九是也。
今夫旦筮而遇奇首，曰一従、二従、三従，是谓大休。遇偶首
则曰一违、二违、三违，是谓大咎。日中夜中筮而遇偶首曰一
従、二従、三违，始、中休，终咎。遇奇首，则曰一违、二违、
三従，始、中咎，终休。夕筮而遇奇首，曰一従、二违、三违、
始休，中、终咎。遇偶首则曰一违、二従、三従、始咎，中、
终休。大率如此。〉辞者，辞之従违也。〈各观其表之辞，观始
终决従违。〉
○推玄算
家一置一，二置二，三置三。部一勿增，二增三，三增六。
州一勿增，二增九，三增十八。方一勿增，二增二十七，三增
五十四。四位之积算，则是其首去《中》之策数也。
○求表之赞
置首去《中》策数，惟其所遇之首而置之 ，〈如《应》去
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《中》四十一，则置四十一。〉减一而九之；〈如《应》置四十
一，则减一为四十。以九乘四十得三百六十。〉增赞，〈惟其所
求之赞而增之，一则增一 ，二则增二。〉半之则得赞去冬至日
数矣。〈如《应》首九之得三百六十。若求《应》一赞，则增
一为三百六十一，半得百八十有半，则是《应》之一去冬至百
八十日有半也。〉偶为所得日之夜，奇为所明日之昼。〈此非一
首之间一为奇而二为偶者也，半之而奇谓之奇，半之而偶谓之
偶。若不增一，为百八十日，则是《法》首日之夜；增一则奇，
乃是明日《应》首之昼。〉九之者，为赞也 。〈一首九赞。〉减
一者，为增赞也。〈容有不尽求其九赞，故减而后增。〉半之者，
为日也。〈二赞为一日。〉求星従牵牛始，除算尽，则是其日也。
〈如《应》之一，去冬至百八十日有半，以二十八宿之度，自
牛以下除之尽，百八十算有半，即是《应》之一日在井二十九
度半也。〉除算尽，则是其日也者，星之度、日之日也。〈日一
日而行一度。〉斗振天而进日，违天而退。〈日行与斗建异，日
自北而西，西而南，南而东，东而复于北；斗自北而东，东而
南，南而西，西而复于北〉《玄》日书斗书；〈如求星之法逆而
求之可也。〉而月不书。
○历法
十九岁为一章，二十七章、五百一十三岁为一会，三会、
八十一章、千五百三十九岁为一统，三统、九会、二百四十三
章、四千六百一十七岁为一元。一章闰分尽，一会月蚀尽，一
统朔分尽，一元六甲尽。“自子至辰，自辰至申，自申至子。
是为三元。冠之以甲，而章、会、统、元与月蚀俱没 。”此雄
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之自述云尔。夫尽者，生于不齐者也。不齐之积而至于齐，是
以有尽也。斗与天而东，日违天而西，终日而成度，尽度而成
期，故不齐者，非出于斗与日，出于月也。日舒而月速，于是
有晦朔、弦望、进退之不齐；惟其不齐，故要之于四千六百一
十七岁，而后四者皆尽；又従而三之，万有三千八百五十一岁，
冬至朔旦复得甲子，而十二辰尽也。此五尽者，历之所以有法
也。今《玄》告曰 ：“《玄》日书斗书，而月不书 。”夫七百
三十一赞，二赞而为一日，固其势不得书月也。苟月而不书，
则夫历法之可见于《玄》者，止于一期。而此五尽者，雄之所
强存而已。日故别其一期之法于前，而存其五尽之数于后，盖
不详云。
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苏洵集 ·68·
嘉祐集卷九·史论
【史论序】
史之难其人久矣。魏、晋、宋、齐、梁、隋间，观其文则
亦固当然也。所可怪者，唐三百年，文章非三代两汉当无敌，
史之才宜有如丘明、迁，固辈，而卒无一人可与范晔、陈寿比
肩。巢子之书，世称其详且博，然多俚辞俳状，使之纪事，当
复甚乎其尝所讥诮者。唯子餗《例》为差愈。吁！其难而然哉。
夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇。
【史论上】
史何为而作乎，其有忧也。何忧乎，忧小人也。何由知之，
以其名知之。楚之史曰《檮杌》。檮杌；四凶之一也。君子不待
褒而劝，不待贬而惩；然则史之所惩劝者独小人耳。仲尼之志
大，故其忧愈大，忧愈大，故其作愈大。是以因史修经，卒之
论其效者，必曰乱臣贼子惧。由是知史与经皆忧小人而作，其
义一也。
其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。大凡文之用四：事
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苏洵集 ·69·
以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经、史所兼而有
之者也。虽然，经以道、法胜，史以事、词胜；经不得史无以
证其褒贬，史不得经无以酌其轻重；经非一代之实录，史非万
世之常法；体不相沿，而用实相资焉。夫《易》、《礼》、《乐》、
《诗》、《书》，言圣人之道与法详矣；然弗验之行事。仲尼惧后
世以是为圣人之私言；故因赴告策书以修《春秋》，旌善而惩恶，
此经之道也。犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡，
此经之法也。至于事则举其略，词则务于简。吾故曰：经以道、
法胜。史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬，论赞之外
无几。吾故曰：史以事、词胜。使后人不知史而观经，则所褒
莫见其善状，所贬弗闻其恶实。吾故曰：经不得史，无以证其
褒贬。使后人不通经而专史，则称赞不知所法，惩劝不知所祖。
吾故曰：史不得经，无以酌其轻重。经或従伪赴而书，或隐讳
而不书，若此者众，皆适于教而已。吾故曰：经非一代之实录。
史之一纪、一世家、一传，其间美恶得失固不可以一二数。则
其论赞数十百言之中，安能事为之褒贬，使天下之人动有所法
如《春秋》哉？吾故曰：史非万世之常法。夫规矩准绳所以制
器，器所待而正者也。然而不得器则规无所效其圆，矩无所用
其方，准无所施其平，绳无所措其直。史待经而正，不得史则
经晦。吾故曰：体不相沿，而用实相资焉。噫！一规，一矩，
一准，一绳，足以制万器。后之人其务希迁、固实录可也，慎
无若王通、陆长源辈，嚣嚣然冗且僭，则善矣。
【史论中】
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苏洵集 ·70·
迁、固史虽以事、辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲
尼遗意焉。吾今择其书有不可以文晓而可以意达者四，悉显白
之。其一曰隐而章，其二曰直而宽，其三曰简而明，其四曰微
而切。迁之传廉颇也；议救阏与之失不载焉，见之《赵奢传》；
传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉；见之《留侯传》。固之传周
勃也，汗出洽背之耻不载焉；见之《王陵传》；传董仲舒也，议
和亲之疏不载焉；见之《匈奴传》。夫颇