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刘之增眊与阴，或者犹以刘向、夏侯胜之说为惑。刘向之言：
“皇极之建，总为五福；皇极之不建，不能主五事，下与五事
齿而均获一极，犹平王之诗降而为《国风》 。”夏侯胜之言曰：
“天久阴不雨，臣下将有谋上者。”已而果然。以刘向之说，
则皇极之不建，不可系以六极；以夏侯胜之说，则眊与阴不可
废。是皆不然。夫福、极之于五事，非若庶验也。阴阳而推之，
律历而求之，人事而揆之。庶验之通于五事，可指而言也，且
圣人之所可知也。今指人而谓之曰：尔为某事，明日必有某福；
尔为某事，明日必有某极。是巫觋卜相之事也，而圣人何由知
之？故吾以为皇极之建，五事皆得，而五福皆应；不曰应某事
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苏洵集 ·56·
者，必某福也。皇极不建，五事皆失，而六极皆应；不曰应某
事者，必某极也。五事之间得与失参焉，则亦不曰必某福、必
某极应也，亦曰福与极参焉耳。今刘以为皇极建而为五事主，
故加之五福。及其不建也，不加之以六极，而以“平王之诗”
为说，其意以为不建则不能为五事主，故不加之六极以为贬也。
今有人有九命之爵，及有罪而曰削其爵，使至一命以贬之，曰
贬可也 ，此犹“平王之诗降而为《国风》”，曰降可也 。若夫
有罪人当具五刑，而曰是人也，罪大不当加之以五刑，姑以墨
辟论，以重其责。是得为重其责耶？今欲重不建之罪，不曰六
极皆应，而曰独弱之极应，乃引“平王之诗”以为说 。“平王
之诗”固不然也。且彼圣人者，岂以天下之福与极止于五与六
而已哉？盖亦举其大概耳。夫天地之间，非人力所为而可以为
验者多矣，圣人取其尤大而可以有所兼者五，而使其余者可以
遂见焉。今也，力分其一端以为二，而必曰阴为阴，雨为雨。
且《经》之庶验有曰旸矣，而岂独遗阴哉？盖阴之极盛于雨，
而圣人举其极者言也。吾观二刘之传“金不従革”与传“常雨
“也，乃言雷电雨雪皆在；而独于此别雨与阴，何也？然则夏
侯胜之言何以必应？曰：事固有幸而中者。公孙臣以汉为土德
而黄龙当见，黄龙则见矣，而汉乃火德也。可以一黄龙而必谓
汉为土德耶？必不可也。其所谓眊者蒙矣，胡复多言哉！
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苏洵集 ·57·
嘉祐集卷八·太玄论
【太玄论上】
苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不
索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》
吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。
思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其
言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天
遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，
犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自
欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见
之矣。
疑而问，问而辩；问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不
足问也，问乎其不足疑也，求闻于后世而不待其有得，君子无
取焉耳。《太玄》者；雄之所以自附于夫子而无得于心者也。使
雄有得于心，吾知《太玄》之不作。何则？疡医之不为疾医，
乐其有得于疡也；疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之
所惧也。若夫妄人砺针磨砭，乃欲为俞跗、扁鹊之事，彼诚无
得于心而侈于外也。使雄有孟轲之书而肯以为《太玄》耶？惟
其所得之不足乐，故大为之名以侥幸于圣人而已。且夫《易》
之所为作者，雄不知也。以为为数耶，以为为道耶，惟其为道
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苏洵集 ·58·
也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有
六日七分之说生焉；圣人之意曰：六十四卦者；《易》也。六日
七分者，吾以为历也。在历以数胜 ，在《易》以道胜。然则
《易》之所为作；其亦可知矣。盖自汉以来；《六经》始有异论。
夫圣人之言无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，
于是乃始杂取天下奇怪可喜之说而纳诸其中，而天下之工乎曲
学小数者，亦欲自附于《六经》以求信于天下，然而君子不取
也。《太玄》者；雄所以拟《易》也。观其始于一而终于八十一，
是四乘之极而不可加也。従三方之算而九之，并夜于昼，为二
百四十有三日，三分其方而一，以为三州；三分其州而一，以
为三部；二分其部而一，以为三家。此犹六十之不可加，而六
十四之不可损也。雄以为未也，従而加之曰《踦》，又曰《赢》，
曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰《踦》也，
曰《赢》也，是何为者？或曰以象四分之一。四分之一在《赢》
而不在《踦》。《踦》者，斗之二十六也。或曰以象闰。闰之积
也，起于《难》之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：
譬诸人，增则赘，而割则亏。今也，重不足于历，而轻以其书
加焉，是不为《太玄》也，为《太初历》也。圣人之所略，扬
雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽，是其为道不足取也。道
之不足取也，吾乃今求其数。求合首三百六十有五与夫四分之
一者，固雄意也，赞之七百三十有一，是日之三百六十有五与
夫四分之一也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次，与夫日
行之度也，而于《太玄》焉求之。则吾惧夫积日之无以处也。
历者，天下之至微，要之千载而可行者也。四分而加一，是四
岁而加一日也，率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏
也。且夫四分其日而赞得二焉，故赞者可以为偶，而不可以为
奇，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为
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苏洵集 ·59·
数不足考也。
君子之为书，犹工人之作器也，见其形以知其用。有鼎而
加柄焉，是无问其工之材不材，与其金之良苦，而其不可以为
鼎者，固已明矣。况乎加《踦》与《赢》而不合乎二十八宿之
度；是柄而不任操，吾无取也巳。
【太玄论中】
四分日之一，或曰一百分日之二十五，在四以为一，在百
以为二十五，唯其所在而加之，岂有常数哉？六日七分者，以
八十言者也。苟有以适于用，吾斯従而加之矣。《坎》、《离》、
《震》、《兑》各守其方，而六十卦之爻分散于三百六十日。圣
人不以五日四分日之一者害其为《易》，而以七分者加焉，此
非有所法乎？日月星辰之度，天地五行之数也，以其上之不可
以八，而下之不可以六，故以七分者加之，使夫《易》者亦不
为无用于历而已矣。夫八十分与夫七分者，皆非其所以为《易》
也。上、下而为卦，九、六而为爻，此其所以为《易》也。圣
人不于其所以为《易》者加之；故加焉而不害其为《易》。若夫
四位而为首，九行而为赞，此正其所以为《太玄》者也。而雄
于此加焉，故吾不知其为《太玄》也。始于《中》之一，而讫
于《养》之九，阙焉而未见者，四分日之三而已矣。以一百八
分而为日，以一分而加之，一首之外尽八十一首，而四分日之
三者可以见矣。观《周》之一，知昼夜之不在乎奇偶，而在其
所承；观《中》之九，知休咎之不在乎昼夜，而在其所处。故
积其分至于《养》之九，而可以无患。盖《易》之本六日以为
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苏洵集 ·60·
卦，《太玄》之初四日有半以为首，而皆以四百八十七分，求
合乎二十八宿之度，加分而其数定，去《踦》、《赢》而其道胜，
吾无憾焉耳。