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天意也，禹意也，箕子意也。
【洪范论中〈并图〉】
或曰：古人言《洪范 》莫深于歆、向之《传》，吾尝学而
得之矣。今观子之论，子其未之学耶，何遽反之也。子之论曰：
“皇极裁节五事，其建不建为五事之得失 。”《传》则拟五事
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苏洵集 ·51·
而言之，其咎、其罚、其极与五事比，非所以裁节五事也。子
又曰 ：“皇极建则五福应，皇极不建则六极应 。”《传》则条
福、极而配之貌、与言、与视、与听、与思、与皇极，又非皇
极兼获福、极也。然则刘之《传》，子之论，孰得乎？
曰：尔以箕子之知《洪范》与歆、向之知孰愈？必曰：箕
子之知愈也。则吾従之。彼歆、向拂箕子意矣，吾复何取哉。
虽然，彼岂不知求従箕子乎？求之过深，而惑之愈甚矣。歆、
向之惑，始于福、极分应五事，遂强为之说，故其失浸广而有
五焉。今其《传》以极之恶、福之攸好德归诸貌；极之夏、福
之康宁归诸言；极之疾、福之寿归诸视；极之贫、福之富归诸
听；极之凶短折、福之考终命归诸思。所谓福止此而已，所谓
极则未尽其弱焉。遂曲引皇极以足之。皇极非五事匹，其不建
之咎；止一极之弱哉？其失一也。且逆而极、顺而福，《传》之
例也。至皇之不极，则其极既弱矣，吾不识皇之极，则天将以
何福应之哉？若曰：五福皆应，则皇之不极，恶、忧、疾、贫、
凶短折，曷不偕应哉？此乃自废其例。其失二也。箕子谓咎曰
狂、僭、豫、急、蒙而已，罚曰雨、旸、燠、寒、风而已，今
《传》又增咎以眊，增罚以阴，此其揠圣人之言以就固谬。况
眊与蒙无异，而阴可兼之；而别名之，得乎？其失三也。《经》
之首五行而次五事者，徒以五行天而五事人，人不可以先天耳。
然五行之逆顺，必视五事之得失；使吾为《传》，必以五事先五
行。借如《传》貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，则木不曲直，
厥罚常雨。其余亦如之。察刘之心非不欲尔。盖五行尽于思，
无以周皇极，苟如庶验增之，则虽蠢亦怪骇矣。故离五行、五
事而为解；以蔽其衅。其失四也。《传》之于木，其说以为貌矣，
及火、土、金、水，则思、言、视、听殊不及焉，自相驳乱。
其失五也。夫九畴之于五行可以条而入者惟二，箕子陈之，盖
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有深旨矣。五事一也，庶验二也。验之肃、乂、哲、谋、圣，
一出于五事；事之貌、言、视、听、思，一出于五行，此理之
自然，可不条而入之乎？其他八政、五纪、三德、稽疑、福极，
其大归虽无越于五行、五事，非可条而入之者也。条而入之，
非理之自然，故其《传》必钩牵扳援，文致而强附之，然后可
以仅知此福此极之所以应此事者。立言如此，其亦劳矣。且传
于福、极既尔，则于八政、五纪、三德、稽疑亦当尔。而今又
不尔，何也？《经》曰 ：“五皇极。皇建建其有极。敛时五福，
用敷锡厥庶民 。”此言皇极建而五福备。使《经》云皇极之不
建，则必以六极易五福矣，焉在其条而入之乎？且皇极，九畴
之尤贵者，故圣人位之于中，以贯上下。譬若庶验：然“曰雨、
曰旸、曰燠、曰寒、曰风、曰时”，时于雨、旸、燠、寒、风，
各冠其上耳，又可列之以为一验乎？若是则刘之《传》惑且强
明矣。
噫！《传》之法，二刘唱之；班固志之。后之史志五行者，
孰不师而效之？世之读者久，孰不従而然之？是以胶为一论，
莫有考正，吾得无言哉！○一图指传之谬出猎不宿，饮食不享，
出入不节，夺民农时，及有奸谋。木不曲直貌之不恭，是谓不
肃。厥咎狂厥罚常雨厥极恶，说曰顺之，其福攸好德。
弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻。火不炎上言之不従，
是谓不乂。厥咎僭厥罚常旸厥极忧，说曰顺之，其福康宁。
治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄。稼穑不成视
之不明，是谓不哲。厥咎豫厥罚常燠厥极疾，说曰顺之，其福
寿。
好战功，轻百姓，饰城郭，侵边境。金不従革听之不聪，
是谓不明。厥咎急厥罚常寒厥极贫，说曰顺之，其福富。简宗
庙，不祷祠，废祭祀，逆天时。水不润下思之不睿，是谓不圣。
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厥咎蒙厥罚常风厥极凶短折，说曰顺之，其福考终命。皇之不
极厥咎眊厥罚常阴厥极弱。○一图形今之意
皇极
之建貌恭肃
言従乂
视明哲
听聪谋
思睿圣木曲直
金従革
火炎上
水润下
土稼穑时雨
时旸
时燠
时寒
时风五福
皇极
不建貌不恭
言不従
视不明
听不聪
思不睿木不曲直
金不従革
火不炎上
水不润下
土不稼穑常雨
常旸
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苏洵集 ·54·
常燠
常寒
常风六极
【洪范论下】
吾既剔去《传》疵以粹《经》，犹有秘处而先儒不白其意；
或解失其旨者非一，今辨正以申之。《经》曰：“鲧陻洪水，汩
陈其五行，帝乃震怒，不畀《洪范》九畴 。”夫五行，一畴耳，
一汩而九不畀。盖五行纲九畴，纲坏而目废也。然则五行之汩，
非五事之失乎？五事之失，非皇极之不建乎？盖箕子微见其统
与端矣。《经》之次第五行也以生数；至于五事也，求之五行则
相克，何也？従五常，斯与相克合矣。先民之论五行也，水性
智而事听，火性礼而事视，木性仁而事貌，金性义而事言，土
性信而事思。及论五常也，以为德莫大于仁，仁或失于弱，故
以义断之。义或失于刚，故以礼节之。礼或失于拘，故以智通
之。智或失于诈，故以信正之。此五常次第所以然也。五事従
之，所以亦然也。“三，八政，曰食、曰货、曰祀、曰宾、曰
师”，五者不以官名之。郑康成以食为稷 ，以货为司货贿，以
宾为大行人，是三百六十官，箕子于九畴中区区焉错举其八耳。
孔颖达则曰：司货贿、大行人皆事主，非复民政。夫事虽非民，
亦未害为政，孔之失滋甚焉。吾以为不然。箕子言国家之政无
越是八者，周公制礼酌而用之，故建六官以主八政，食与货则
天官，祀与宾则春官，师则夏官，司空则冬官，司徒则地官，
司寇则秋官，此得其正矣。“七，稽疑，择建立卜筮人 ”，孔
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安国谓“知卜筮人而立之”。夫知卜筮人，天下不为鲜矣 ，孜
孜然以择此为事，则委琐不亦甚乎？吾意，卜筮至神，人所谅
而従者。导之善人，必谅而従之，蜀庄是矣。导之恶人，亦谅
而従之，丘子明是也。圣人惧后人轻其职，使有如丘子明辈，
故曰“择建立卜筮人”，谓择贤也。不然，司空、司徒、司寇；
其择之又当甚于此云者，彼天子之卿不若卜筮之官为后世所轻，
虽妇人孺子知其不可不择故也。呜呼！圣人之言，技分派别，
不得其源，纷莫可晓，譬之日月、五星、十二次、二十八宿，
使昧者观之，固愦愦如也，不知晷度躔次的不可紊，差之渺忽，
寒暑乘逆。吾故于《洪范》明其统，举其端，削刘之惑，绳孔
之失，使经意炳然如従玑衡中窥天文矣。
【洪范论后序】
吾论《洪范》以五福六极系皇极之建与不建，而且不与二
刘之增眊与阴，或者犹以刘向、夏侯胜之说为惑。刘向之言：
“皇极之建，总为五福；皇极之不