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以异于我？于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯
首屈膝于其前以为礼，而为之拜。率天下之人而使之拜其君父
兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜
其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従。而君父兄又不可
以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉
厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之
而已。古之圣人将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下
皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣
人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而使天下之人亦
曰：彼将不与我齿也，于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。
虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之
皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，
奋手举挺而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，何则不
见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱
者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄
坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而
自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人
固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不
安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌
之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而
使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜
呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹
妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣
人其始之教民拜起坐立；如此之劳也。此圣人之所虑；而作《易》
以神其教也。
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苏洵集 ·43·
【乐论】
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君
之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有
以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜
起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也
久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，
天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故
当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不
待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后従事。虽然，
百人従之，一人不従，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知
其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺
我。故当其时虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸
者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出
而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，肉有堇，然
后人不敢饮食。药可以生死，然后人不敢以苦口为讳。去其鸩，
彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其
势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时吾之
所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，
而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之
口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。
于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以乐。雨，吾见其
所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动
万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙
而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一
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苏洵集 ·44·
震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；
曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、
父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，
而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而
圣人之说又何従而不信乎？
【诗论】
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于
是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也。为人臣，为人子，
为人弟，不可使有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆
不怨其君父兄，夫岂不善。使人之情皆泊然而无思，和易而优
柔，以従事于此，则天下固亦大治。而人之情又不能皆然，好
色之心殴诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利
害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生，天下之事不至乎可以
博生者，则人不敢独死以违吾法。今也，人之好色与人之是非
不平之心勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，
则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权
之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。
今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂従吾言
而忘其中心所自有之情耶？将不能也。彼既已不能纯用吾法，
将遂大弃而不顾吾法。既已大弃而不顾，则人之好色与怨其君
父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变与弑其君父兄
之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：禁人之好色而至于淫，
禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。好色之不绝，
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苏洵集 ·45·
而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于《礼》而
通于《诗》。《礼》曰：必无好色；必无怨而君父兄。《诗》曰：
好色而无至于淫，怨而君父兄而无至于叛。严以待天下之贤人，
通以全天下之中人。吾观《国风》婉娈柔媚而卒守以正，好色
而不至于淫者也；《小雅》悲伤诟讟，而君臣之情卒不忍去；怨
而不至于叛者也。故天下观之曰：圣人固许我以好色，而不尤
我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君
父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则
吾之怨亦得当焉，不叛可也。夫背圣人之法而自弃于淫叛之地
者，非断不能也。断之始，生于不胜，人不自胜其忿，然后忍
弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。夫桥之所以
为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解而舟不至于必
败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权穷于易达，而
有《易》焉；穷于后世之不信，而有乐焉 ；穷于强人，而有
《诗》焉。吁！圣人之虑事也盖详。
【书论】
风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人
之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有
圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，
其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得
也；于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之
时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣
人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于
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苏洵集 ·46·
质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变，而又欲反之于
忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹
水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞；今
吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，
其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之
制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，
后之无王者也。当尧之时，举天下而授之舜。舜得尧之天下，
而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事
也，度其当时之民，莫不以为大怪�