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便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和
退休乡居的应有态度，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，
似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。“朝与下大夫言，侃侃如也；
与上大夫言，固阎如也。君在，阎间如也，与与如也。”在什么位置说什么
话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自
我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的
位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，
只有热衷于功名。死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。
二四三、逆境比下怠荒思上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，
则精神自奋。
【译文】
事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤
人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，
那你的精神就自然会振奋起来。
【注解】
拂逆：不顺心不如意。
怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。
怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。
【评语】
做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿
望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要
因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得
失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复
信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟，
不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。
事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便
容易走向庸俗而无事业心可言。
二四四、言而有信恒心如一
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不
要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途
而废。
【注解】
生嗔：生气。嗔，发怒。
鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。
【评语】
人有根多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小
之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手
段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所木为的。
由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话
一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收
敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做
事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信，
恒心如一。二四五、下愚可教中才难与至人何思何虑，愚人不谡不知，可与
论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难
与下手。
【译文】
智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋
愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；
这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的
人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重，
所以什么事都难以和他们合作完成。
【注解】
至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子·天下》篇有“不离
于真，谓之至人”
臆度：推测、计算。
【评语】
从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个
人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，
人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，
什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远
见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易
于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。
二四六、守口须密防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是
心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
【注解】
意乃心之足：形容心灵统帅意识。
邪蹊：指不正当的小路。
【评语】
每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。
但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不
善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口
出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨
练的，因为好说话来表达思想、表现才“能本是人的一种需求，由好说到守
口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚
定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要
意志。坚定意志才不致误人歧途。
二四七、得休便休了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道
虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓
矣。
【译文】
人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那
就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很
多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得
好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机
会。”这真是一句极高明的见解。
【注解】
僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人
干扰。
【评语】
当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成
事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那
弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园
将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之
可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而
被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而
退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，
了时无了。
二四八、知足则仙善用则生
本来眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，
不善用者杀机。
【译文】
对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，
感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能
善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。
【注用】
杀机：害人损物的危机。
【评语】
人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论
拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的
情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知
足常乐的思想。
所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足
者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用
到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那
些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。
二四九、退步宽平清淡悠久
争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长
一分。
【译文】
争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；
大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。
【注解】
争先：此指好胜逞强。
【评语】
假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间
就不会有这么多纠纷了。但事实上很难