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响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论
就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培
养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复
过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。
一四九、像由心生像随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎
可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】
一个好用心机的人容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远
远看见石头都会看成是臣虎，结果内心充满了杀气；一个心平气和的人即使
遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当
作悦耳的乐曲，结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛。
【注解】
机动：工于心机，狡诈多虑。
弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当
作蛇蝎。
寝石视为伏虎：寝石，卧石，《汉诗外传》“昔者楚之熊渠子，夜行见
寝石，以为伏虎，弯弓射之，没矢饮羽之下。”
浑：都，全部。
念息：心中没有非分的欲望。
石虎：十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后
赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，
封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪
命，立十五年卒。”
真机：真理，真谛。
【评语】
胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之
事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系
紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造
成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来。反之假
如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能显露人类本性中的真迹。从这个意
义来说，天地万物是善是恶，存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影，
粑人优天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可
能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。
一五○、梦幻空华真如之月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【译文】
老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不
必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。
【注解】
幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以
叫幻形或幻身。《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。”
真如：佛家语，指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实，显非
虚妄：如谓如常，表面变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”
【评语】
生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生
走向衰老而至死亡。但是，一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心
理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁
只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶
峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，没有事业基础的也可创造。
保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精
神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健，
一个人活到老学到，以至童心不混，青春常在，而不知老之将至，忘却生理
的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。
一五一、烦恼由我嗜好自心
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知
有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
【译文】
只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：
“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明
白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦
恼能侵害我呢？”这真是至理名言。
【注解】
烦恼：佛家语，原指阻碍菩提正党的一切欲情。
破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。
【译文】
古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻
于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。现代文明的发展，有人说人
不自私天诛地灭，说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一
毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野
心政客，经常以“国家人民”为借口，发动战争来满足更大的私欲，因此他
才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱
的自私和此处所说的自私，两者的含义似是却又不同。不管怎么说，极端的
自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也
因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调
自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。
一五二、以失意思制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】
从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；
能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
【注解】
奔驰角逐：指拚命争夺利益。
瘁：毁败。
【评语】
世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。
不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛
家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中
去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意
的念头控制自己的欲望。
一五三、世态变化万事达观
人情世态，倏忽万端，不宜认得大真。尧夫云：“昔日所云我，而今却
是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中青矣。
【译文】
人情冷暖世态炎凉，错综复杂瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。
宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却变成了他；不知道今天的我，到头来
又变成什么人？”一个人假如能经常抱这种看法就可解除心中的一切烦恼。
【注解】
倏忽：极微不足道的时间。
冒：结，牵挂，牵系。鲍照《芜城赋》有：“荒葛涂。”
【评语】
沧桑变幻，世事无常，人情冷暖依据旧。从古至今，嫌贫爱富的故事太
多，趋炎附势的例子无数。“世态有冷暖，人面逐高低”，宇宙是永恒的，
但是世间万物却是变化的，所以唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人
面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，在世事的变化无常面
前，人更应保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念，以真待人，以情暖
人，使人间弃满欢乐与美好。
一五四、流水落花身心常静
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境
常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何，等自在。
【译文】
古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尖土并不因此而飞动；
月亮的圆轮穿过池水映在水中，却没在水面上留下痕迹。”今人说：“不论
水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情。就不会被水流声所惑；花瓣纷纷
谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能
抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在阿！”
【注解】
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月
影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。
水流任急境常静，花落虽频意自闲：水流和花落都是动的物体，而静与
闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。
【评语】
水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情
欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动，
让身外之物