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情理：此处作情绪解，也就是精神状态。
相观对治：相互对照修正，治是修正。
方便法门：佛家语，方便有权宜之意，法门是指佛法，佛法就是人生法
则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。
【评语】
人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，
都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常
居八九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观
的机遇。就连孔子也发生“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证
明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一
个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求
别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。
九四、名誉富贵来自道德
富责名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如
盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可
立而待矣。
【译文】
荣华富贵的显各，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环
境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生
长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；
假如是靠特枚，甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部
并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待。
【注解】
舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。
瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。
【评语】
古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的
修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长，官位、财
富、名誉要一点一点的累积。反
之假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之
间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要
依靠自己的道德力量获得。
九五、拔去名根融去客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万
世，终为剩技。
【译文】
名利思想没有彻底拔除的人，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生
活，最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以
化解的人，即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世，其结果仍然算是一种多
余的伎俩。
【注解】
名根：名利的念头，即功利思想。
千乘：古时把一辆用四马拉的车叫一乘。
一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。
《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食，一瓤饮，居陋巷，人不堪其忧，
回也不改其乐。”
尘情：俗世之情。
【评语】
争名奇利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观
念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，
都不过是以退为进的托词。尤其在唐朝，退隐成了争名的一种必然方式，即
所谓“终南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便马上出世。
唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作而隐居京师附近的终南
山，当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时，他竟毫不隐讳的指着终南山
说：“此中大有佳趣！”只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利，其
实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂
念满身，要看他的行为是不是利国利民。
九六、心地光明念勿暗味
心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
一个心体光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空。一
个欲念邪恶不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日
战战兢兢。
【注解】
暗味：不光明叫昧。指服险见不得人。
心体：指智慧和良心。
暗室：隐密不为他人所见的地方。
【评语】
大千世界可以引起人们的万端思绪，如果一个人平时不能加强自己的修
养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界
的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人们内心的反映，每个人做事戴
从自己的认识出发，心地邪恶的人就难以正确认识人生，而往往把人的善行
看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花
就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎
一念，不管是明里还是暗里，不注意修省，而私欲横生，遇事就不可能有正
确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理。
九七、勿羡贵显勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不
寒之虑为更甚。
【译文】
人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没有名声没有官
职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，
却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加
痛苦。
【注解】
名位：泛指名誉和官位，也就是功名利禄。
【评语】
按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在
精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们
追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原
修养。何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就
像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更木知道每
个层次都有不同的烦恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说
明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒
冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到
多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾
轧，权势的人，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，
生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕
的，安贫乐道未尝不好。
九八、正气路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前
俱是荆棘泥土。
【译文】
天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得
豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全
是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。
【注解】
天理：天道，佛教语。
游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。
人欲：人的欲望，据《礼记·乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：
‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’”
寄迹：立足投身。
荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，
又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。
【评语】
人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能
合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人
的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进，
会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的内心总充
满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念，
可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业
根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦
深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不
是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。
九九、病未足羞无病吾忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。
白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧。”真确论也。
【译文】
一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；
在溶化时爆出�