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長大，綺羅隊裡生成，又得了浪子鄭玉卿偷寒送暖，暮雨朝雲，吹的彈的，吃的穿的，受盡三生富貴。
這金蓮、春梅，生在窮武職家，孤寡流離，窮了半世，卻又不得遇個丈夫，半路裡受盡折磨，橫遭惡疾，守了空寡，將他惡報已還其大半。因他悔心出家，佛法因果，原有增減，因此引他懺罪消災，再修他本來面目。後來瓶兒雖死，即化男身，這金、梅二女，雖已成尼，三世女身，才得成男，以分別淫根的輕重，在後案三世輪迴上。（466）＇/I＇
如此，便消解了讀者可能有的疑懀В瑘远艘蚬_的信念。不過，敘述者需要說明，就表示讀者對因果循環的觀念永遠都可能有所懷疑。作者必須以「正確的寫作」來確保讀者有「正確的閱讀」，於是他便要不斷地論證與解釋，而在他論證解說的同時，作品本身卻自己不斷產生新的懷疑與伲鼏枴＿@個情形，在作者試圖將因果理論推演到國家大事上時，尤其明顯。
丁耀亢對前朝覆亡的省思其實建立在一個字上——貪，而這又是一個與錢財、貨物相關的觀念。敘述者告訴讀者，貪欲腐化人心，從而使前朝朽壞。敘述者把一切天災人禍解釋為：「因上帝恨這人人暴殄，就地獄輪迴也洠庍@些人，以此釀成個劫撸侗⑺稹⒈I佟⒎贌堰@些人一掃而盡，才完了個大報應。這些眾生遇此大劫，說是天撸恢饺兆鳂I太重，大家湊將來的。……總是奢靡浮華，上下偷安，以致滅亡，豈止天撸 梗？19…123）同樣的計算觀念在此再次出現；對丁耀亢來說，前朝的衰亡正是數學加法的總和結果（罪惡的累積）。
但是，正如個人命呖梢员毁｜疑，丁耀亢同樣也必須面對有關他的覆亡理論所產生的疑義。第六十二回是強行插入的一段（與情節幾乎洠в嘘P聯），完全用來處理因果。敘述者講述一個少年儒士受天帝召任閻王百日的故事。此處丁耀亢顯然借用了《活閻羅斷》一書（該書赫然名列他書中附的〈續金瓶梅借用書目〉中）。不過，他借用的目的，只是為了用來提出他自己對岳飛與秦檜善惡無報的命叩慕忉尅Ｒ驗榧热凰陨茞旱睦鄯e來解釋朝代的興衰，那麼他現在就必須解釋，為什麼以岳飛之忠，秦檜之奸，其報應看起來卻完全摺刺炖硌h的精確性。這一回一開頭，敘述者就自動指出，岳飛秦檜的命呖芍^善惡無報，人們因此而伲缮踔镣品蚬h的觀念，以致於人心不平至今（624…625）。其後，敘述者照抄一段「活閻羅」的故事，最後才安排活閻羅重審岳飛冤死與宋朝亡國的案子。活閻羅檢視「因果冊」之後，讀者才恍然大悟，原來宋金兩國的國撸�有岳飛、秦檜、金兀朮等人物的命撸鋵嵍际怯汕按臍v史事件而早已注定了。換句話說，雖然岳飛與秦檜的命呖此撇还剑瑓s仍是天定的，而且也仍然照著天理循環的因果原則而行（633…634）。因果的精確性是決不會有差錯的。
所以，丁耀亢達成「正確寫作」與「正確閱讀」的策略是倚靠著因果之精確性的。只要讀者不斷被因果循環的森嚴精確所提醒，他就會注意書中的道德教訓，而不至過分沈溺在閱讀的愉悅之中。但是另一方面，雖然作者基本上承繼了民間的因果觀，他自己卻非常清楚理性思考可能提出的伲伞榱吮Ｗo讀者不受危險的理性伲芍Γ髡弑阕詣犹岢隹赡艿馁｜疑，並且試圖將之融入他的精確理論。不過，如此一來，為了堅持善惡有報的昭昭因果，他不免把潛藏的罪惡簡化為行為上的過犯，有著清楚的動機與公平的懲罰，而他也就無法考懀诵灾異旱纳顚右饬x了。對他來說，分別善惡再容易不過了，在他的書中他也只容許善惡有著明確的分野。丁耀亢表現因果觀的方式是訴諸「理性」（精確計算），而「理性」總是樂觀的。因此，即使書中充斥著社會政治人心腐敗的陰鬱描寫，《續金瓶梅》仍然給讀者未來社會的光明遠景，而這正是丁耀亢願意讀者得到的「正確的閱讀」。
《續金瓶梅》的另一個強眨c是丁耀亢對性慾描寫的「寫作技巧」。淫欲既是直接由原作承繼而來的主睿∈献匀患颖队眯摹Ｈ缜八觯∈掀鋵崒ψ约哼@方面的寫作技巧十分滿意，認為定可成功地使讀者遠離作品所提供的愉悅的引誘。有關性，在此有兩方面值得探討——逾越（transgression）及生育（reproduction）。（Bataille 96）不妨先從丁耀亢對性行為的描寫開始。《續金瓶梅》中，各回都列在一個標睿拢鴰缀跛猩婕靶詰j的篇章都放在「撸蚱贰怪拢灶A告讀者須不可「認假作真」。全書中，定義為「撸蚱贰沟目偣灿惺兀ǎ�
1﹒第五回：關於人死後仍然不滅的性慾，以及性慾與死亡之間的互動關係
2﹒第二十回：鄭玉卿、李銀瓶、李師師三人之間的性撸�3﹒第二十三回：翟員外、李銀瓶、鄭玉卿之間的婚姻與外遇關係
4﹒第三十二回：關於兩名中年婦女與其老年姘夫之間的性關係，暗示性與死亡之間的糾葛；金桂與梅玉之間的同性戀關係
5﹒第三十九回：描寫儀式慶典式的集體性狂歡6﹒第四十回：關於性的可欲性與不可欲性
7﹒第四十一回：關於女同性戀
8﹒第四十五回：關於金錢與性的可欲性
9﹒第四十七回：關於受阻的性慾
10﹒第五十三回：關於如何訓練、選擇、檢查可欲的女人注意前四個「撸蚱贰沟钠拢虚g都隔著相當的距離，與丁耀亢的「一熱一冷」寫作理論符合。可是，從第五個「撸蚱贰蛊麻_始，我們發現「撸蚱贰沟恼鹿澖永m不斷了。作者是否給讀者太多愉悅了呢？他是否摺戳俗约骸敢粺嵋焕洹沟牟呗粤四兀侩y道他不再在意「正確的寫作」與「正確的閱讀」了嗎？
如果我們仔細讀《續金瓶梅》，會發現其實第一段有關性行為的描寫其實早在第三回就出現了。在這一回中，月娘與其婢小玉在逃難時留宿於尼庵，與三名女尼同住。在短暫的停留期間，小玉目睹了女尼與游方僧的歡愛情事（26…28）。這一段性行為的描述完全與《金瓶梅》及其他色情小說的風格類同，安排目擊者於窗外小解時，偷窺到作愛的情景，還有一段駢文描寫性交，用盡武器、戰爭及致命摧毀等傳統性交意象。而對男方最後射精的高潮，更是不忘強眨４硕慰芍^性交景象的「經典」描寫。而更重要的是，它既不與書中任何一個主要角色相關，也不曾掛上「撸蚱贰沟臉祟｝。那麼，我們如何了解號稱「撸蚱贰沟氖嘏c這一段特例描寫之間的差距呢？
讓我們重新考懀鞘亍高＇戲品」。雖然這十回都與性有關，但是其中只有第二十回與第四十一回兩回對性行為有直接、長篇幅的描寫。第二十回講述蕩子鄭玉卿先接近名妓李師師，再勾引其假女李銀瓶，並與二人分別發生性關係。作者同樣也以駢文描寫銀瓶與玉卿的初夜（190），不過其描寫的激烈程度遠遜於第三回小玉之所見。而第四十一回描述金桂、梅玉之間的同性戀。有趣的是，此處所使用的語言，卻比第二十回描寫異性關係時，要具體得多，也誘人得多。《金瓶梅》中的炙香花招，也被兩女有樣學樣起來。換句話說，若考懀ч喿x的效果，則對「不正常」的同性戀性交的描寫，比起異性戀的描寫，所給予讀者的歡悅要更多。這個比較或許有助於了解作者確保「正確閱讀」的寫作策略。
中國色情小說一向傾向描寫逾越性的性行為，早已經學者指出。婚姻關係下的「周公之禮」與合法的性交易都不太適合作為色情小說的處理對象。通常總是姦情、同性戀、或雜交才能在色情小說中出類拔萃。這個原則在《續金瓶梅》中也適用。與《金瓶梅》原作不同的是，《續金瓶梅》中的逾越性性關係有著不同的方向。可以說，如果我們考懀越恢猩膯栴｝，則續書中的性比原作還要更具顛覆性與毀壞性。根據色情文學的修辭，性最終不免導向死亡。這個死亡有兩種可能形式：第一種是衰竭式的死亡，因為性代表個人原神（personal substance）純然的耗損；另一種是對生育作出貢獻的死亡，在這種情況下，性就代表個人一種形式的滋長（Bataille 96）。在傳統的性想像中，只有大功告成的異性性行為才有生育的可能（reproductive）。《金瓶梅》中，西門慶雖然死於男精的過度耗竭，卻也曾經與他心愛的瓶兒及其正�