金瓶梅论坛精华贴欣赏-第章

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　　（285…286）＇/I＇
　　這一段長文出現在第三十一回的開頭，時金蓮的後身金桂與春梅的後身梅玉即將相遇，並開始發展一段同性戀的關係。前已揭過，全書過程中丁氏一直對讀者的閱讀非常關心，在此處，他聲稱他的關心促使他採取特殊的寫作策略。他所謂的「一熱一冷」的寫作策略的主要目的，就是要使讀者與作品文本內涵的誘惑力保持距離，不至身陷其中。因為讀者身陷作品，正是《金瓶梅》原作被一再铡�讀的原因。因此，根據丁耀亢的理論，所謂讀者的「正確閱讀」其實全靠作者之「正確寫作」為依歸。
　　丁氏的「正確」寫作包含了兩個重心。第一個重心是對因果報應的重視。因果觀念在《續金瓶梅》中舉足輕重，所以當後人刻意刪去該書中的「迷信」成分與家國政治的影射，編成《隔簾花影》一書時，也無法將因果的部分完全棄而不顧。的確，因果觀念在《續金瓶梅》中一再出現，《太上感應篇》的文字一再被引用，絕非閒筆，更不是為了耄Р刈髡哒嬉舛�虛張聲勢。在〈太上感應篇陰陽無字解序〉中，丁氏就說道：「自奸杞焚于《天史》　於南都，海桑既變，不復講因果事。今見拢�天子親頒《感應篇》……謹取御序頒行《感應篇》而重鋟之。」可見丁氏對因果觀念的確有強烈的興趣，雖然他個人並不一定是其信徒。因此，正如他在小說一開始就提出的，他的作品有三個基礎：「我今為眾生說法，因這佛經上說的因果輪迴，遵著當今拢�上頒行的《勸善錄》《感應篇》……就著這部《金瓶梅》講出陰曹報應，現世輪迴。」（3）在這三個基礎之中，佛書是因果觀念的本源，《感應篇》是因果觀念的官方版本，而《金瓶梅》則是提供檢視機會的文本。不過，這三個基礎在書中的比重並不平衡，因為爭議的作品、正確的寫作、與正確／錯铡�的讀法三者之間，錯綜眩�雜的相對關係正方興未艾。《金瓶梅》是受譴的作品、被铡�讀的作品、丁氏急欲拯救的作品，但是它也是最終會由內部挑戰丁氏自己的作品。對佛家思想的閱讀，德／色交錯的書寫，以及爭議性的文本，這些成分之間的衝突歧異是不容易化解的。那麼，到底丁耀亢所謂的因果報應是什麼？他又是如何呈現的呢？
　　丁耀亢的第一步就是一再重申自己堅信天命的最終實現。在第八回中，敘述者如此評論兩名惡棍的命撸骸附袢者@來安和張小橋做俳俚慕鹱樱�果起了家，天理鬼神何在？」＃�4）正是由於這樣的信念，使得丁寫下後來這兩名惡棍一敗塗地的下場。而丁對因果報應的信念，在書中是以「精確計算」的方式呈現出來的。當然，「計算」這個主睿�其實有其知識上、意識上的文化茫�絡，但是以其在《續金瓶梅》中的呈現，不妨暫且簡化地說它是由《太上感應篇》一茫�相承而來的。在第四回中，敘述者引述了《太上感應篇》開頭的一大段話，這一段由於訴諸超自然的力量，一向為現代批評家譏為純粹的迷信：
　　＇I＇今日單講《感應》前四句說：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，算盡則死。又有二台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪人紀算。又有三尸神在人身中，逢庚申日上郑�天曹，言人罪惡，利人速死。月晦之日，灶神亦然。」＇/I＇
　　對現代的讀者來說，這其中的迷信成分是不必說的了。然而，在我看來，這段話中的關鍵卻是對「算」這個字的強眨�。由上下文可以明顯看出，這裡的「算」指的是人的壽命長短與福祿多少，然而，它仍然耄Ш�著「計算」的意味。如此一來，「生命」變成可以用數字來了解，扳著指頭數數兒的枺�西。這當然是對人生粗湹慕忉尫绞剑�然而，只有當生命照著這種計算方式進行時，丁耀亢的因果故事才能說得圓通而精確。事實上，作為因果故事的作者，丁氏正扮演著審查人間罪惡的神祇角色：他眈眈計算著故事中的罪惡，並分配懲罰。
　　丁耀亢之扮演「計算」神祇的角色，最明顯的例子便是書中月娘的金子與珠寶的故事。這一段情節由第二回延伸到第九回，其間在各回中斷續出現。故事敘述吳月娘為了逃金兵之難而打點了金飾細軟，但是她的僕人來安卻夥同友人將之打劫而去。這起劫案告進官府後，反而引起更多人的貪念，做下一連串昧良心的事，而最後每個犯錯的人都得到了應得的報應。這段插曲雖然大可以解釋為同時批判人性之惡及司法之腐敗，但是丁耀亢卻似乎另有一番見解：他之所以敘述這段故事，其實只是為了示範天命的「計算」過程是如何咦鞯摹Ｒ虼耍�他論證道，天理是不可能允許月娘保有這筆財產的，因為它是西門慶以不法的手段得來的（16…17）；強盜既然作了不容於天理的事，就一定會被處決（74）；而貪心的法官自然也要得到應有的懲罰（107）。在故事發展的過程中，每當有犯罪的人得到了懲罰，丁氏就會提醒讀者，天理的「計算」又獲得了一次實邸�。
　　像這樣對「計算性」的強眨�，雖然散見於書中，卻共有一個特點——金錢與貨物總是用來當作計算的象徵基礎。最彰著的例子大概是沈花子胎裡帶來的金磚了。沈花子是西門慶在《續金瓶梅》中的後身，閻王送給他一塊金磚，讓他轉世投胎（56）。投胎的後身沈花子卻淪落為乞丐，並且短命夭亡；因為金磚是唯一的寶貝，所以他終生帶著閻王的金磚，從不離身。當沈花子十九歲棄世而去時，書上說他「金磚用盡」（473）。沈花子這輩子所享有的福命便是以金磚來象徵的，而這也顯示丁耀亢的因果觀的大致方向。在《續金瓶梅》中，類此的因果象徵比比皆是，前述月娘的財寶就是一例。書中另外一個貫串全書的因果象徵是一串珍珠，據稱乃是由李瓶兒由前夫花子虛處帶入西門家的。這串珍珠象徵瓶兒與西門慶欠花子虛的「債」，它被用來串聯書中的各個環節，直到最後債務算清，才珠還大海（617…619）。
　　除了這些主要情節之外，書中也有次要的有關因果的插曲，也是以金錢為象徵。例如，第五回中西門慶之魂在地獄中過河時，為常時節所救。敘述者解釋道，因為西門慶生前曾贈與常時節五十兩銀子跟一具棺木，所以常時節才會在此時出現，施以援手（44）。第十二回，劉姓的鄉塾教師自願傾力幫助窮愁潦倒的月娘，只因為他還欠著西門家一點子錢。而此義舉最後自然也得到回報。第十六回，沈花子的父親沈三由於長期放高利貸，傷了陰德，淪為乞丐——貧窮正是他濫用錢財的精確報應。還有一個例子則跟著名的歷史人物蔡京有關。第十七回詳述他如何奢侈摚Щ簦�浪費錢財及糧食。在他被處決之後，老天限定他的母親連一口和尚施捨的飯都吃不到——雖然這些飯都是和尚多年來從蔡家丟棄的飯菜中所拾取曬乾的。丁耀亢對此也有一套理論。他認為每一個人，上自帝王，下至百姓，生來都有命定的福祿。如果一個人過分浪費，就不免「超支」，而災難也就隨之而降了（118）。
　　看過《續金瓶梅》中這許多因果報應的例子後，可知它們全指向同一個主睿�——因果報應的精確性。在這套理論下，世間發生的每一件事都可以理性解釋之，而人類絕無伲�疑天地之行措的餘地。丁耀亢由此所呈現出來的因果觀與民間的觀念，如《太上感應篇》者，多有相呼應之處。這種「精確理論」也適用於丁氏為書中主角所安排的命呱稀Ｆ┤缙績旱尼嵘磴y瓶、金蓮的後身金桂，與春梅的後身梅玉。在《續金瓶梅》中，銀瓶由名妓李師師撫養成人，與某蕩子私期偷情，被遺棄後自殺。而金桂與梅玉是密友，兩人都生長在貧家。梅玉為大婦所虐，最後出家為尼。金桂天性喜淫樂，卻在一場怪病之後成了不能人道的「石女」，並且最後也出家為尼。敘述者為了重申因果報應的精確性，俾使讀者可以得到「正確」的閱讀，便急急提出以下的論證：
　　＇I＇看官到此或說，前集金蓮、春梅淫惡太大，未曾填還原債，便已逃入空門，較之瓶兒似於淫獄從輕，瓶兒亡身反為太重。不知前世造惡與今生享用，原是平算因果的。瓶兒當日氣死本夫，盜財貼嫁，與金蓮、春梅淫惡一樣，後來托生在袁指摚Ъ遥瑸楦皇抑�女。及到李師師家，嬌養成人，真是珠翠叢中長大，綺羅隊裡生成，又得了浪子鄭玉卿偷寒送暖，暮雨朝雲，吹的彈的，吃的穿的