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徘熘暗拇扒板牧料啵ΥΧ荚诒砻魉挡氐目释托幕胛髅徘斓囊淮ゼ捶⒑螅澳歉救苏肀叻缭拢孺郊擞壬酰侔惴畛小！保ǖ�6回）见到了被孟玉楼咬过的西门庆的扇子醋意大发，“原来妇人久惯知风月中事”。（第8回）很显然，潘金莲嫁给自己极其厌恶的身材矮小又丑陋的武大郎，在性欲方面不可能得到充分的满足，她的美丽、多情与武大郎在一起的时候几乎是没有意义的。
心理学上讲，人体的需要，无论是生理的还是心理的，无论是合理的还是不合理的，如果没有得到满足，便会产生紧张感，而这种紧张的排除则给人以满足。精神和生理两方面的健康是密切联系的，一方面的活动受到破坏就会引起另一方面的破坏。潘金莲的精神状态就要受到她的生理需要满足程度的影响，“大量研究材料表明，长期节制‘下流’的性生活会使人智力停滞，精神受到创伤，如果再有其他因素，就会引起神经官能症及其他精神心理病症。……禁止性生活的守则压制了人的愿望，这类守则在道德上和法律上规定得愈是严厉，性的诱惑力所引起的痛苦就愈是强烈，”＇ ＇所以，渴望性欲，对潘金莲来讲，不仅是一种习惯，从深层次来说，实际已成了一种肉体的、生理需要。于是，相貌堂堂、身强力壮的武松很自然对于潘金莲具有很强的吸引力，而西门庆不仅具有风流倜傥的外表，并且在满足她的性欲方面更具有极其优良的条件，即所谓的“潘、驴、邓、小、闲”，这在第五回中，与王婆定十条挨光计之前有充分的解释，这也是潘金莲沉迷于与西门庆的性交的客观原因。生理上的满足会带来心理的安慰和愉悦，潘金莲需要的是长久的这种满足。
而性欲又是一种强大的力量，本身就容易让人导致过分的贪求放纵。孟子说：“食、色，性也。”米歇尔？福柯更充分地解释说：“性欲‘滞留’着的潜力自体和愿望的反叛及暴乱，而性欲那“放肆”的潜力则导致放肆和过渡。大自然给人类注入了这种必需而又可怕的力量，这种力量随时都可能落入其所设的陷阱。”“如像阿瑞斯提普斯自己所建议的，享受快感是对的，但人们得小心别让快感弄得自己迷失——原因并不是因为性行为是一种恶行，也不是因为性行为可能会背离某种规范，而是因为性行为是与一种力，与一种energeia相联系，这种力本身就容易泛滥和失控。”从被迫接受开始，这种力就也是潘金莲所必需的，她的身体体会并享受了这种快感，并急切的渴望和寻找这种快感，在西门庆不在的时候，潘金莲“捱一刻似三秋，盼一时如半夏”，（第12回）并与家仆、陈敬济等的滥情，就是充分证明。对于这一点，几百年来潘金莲已承担了很多的责备，在此不再多谈。
三、潘金莲强烈性欲是一种心理上获得安全感、充实感乃至成就感的需要。
潘金莲的几乎没有节制的性欲应该说是一种不合理的心理需要，而不合理的心理需要与生理需要一样，都是因为一种缺乏，即这种真正的缺乏是渴望满足的原因和基础。弗洛姆曾经说过：“不合理的欲望也根植于缺乏，根植于人的不安全感和焦虑感，它们迫使人产生仇恨、妒忌或屈从……”＇ ＇同样，引起性欲的原因也是很多的，……“性欲的目标是结合，而这种欲求绝非只是一种肉体的欲望，一切痛楚的紧张得到减缓。孤独的焦虑、征服和被征服的欲望、虚荣心、伤害甚至破坏的愿望都能刺激性欲，就像相爱也能刺激性欲一样。”＇ ＇
（一）荒唐的极不美满的婚姻使她的生理和精神需求都得不到满足。
潘金莲是极其漂亮的，漂亮到不仅使以西门庆为代表的男人们欢喜若狂，而且在初次见面的吴月娘眼里都是“从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流”，（第9回）她对自己的婚姻应该会有比较美丽的设计和想象，然而不能自主的遭遇和荒唐的婚姻，使她的尊严感几乎丧失殆尽。初次在王婆家见面时，西门庆和王婆利用武大郎对潘金莲故意进行着夸张的虚伪的奉承：“是个养家经纪人，且世界上做买卖，大大小小不曾恶了一个，又会赚钱，又且好性格，真是难得这等人！”，“可知哩，娘子自从嫁了这大郎，但有事百依百随，且是合得着”，使她的自尊心降到极点：“拙夫是无用之人，官人休要笑话”，（第3回）她内心深处的难为之情可想而知。
潘金莲喜欢并示爱于武松、委身于西门庆并不是仅仅为了金钱，也是一种发自心性的追求。这种追求应该说首先是由审美感情所引起的，武松的“身材凛凛，相貌堂堂”以及英雄的光环，西门庆的美貌、健康、潇洒、多情等都带有强大的吸引力，都与“三寸丁、谷树皮”的武大郎形成极其鲜明的对比，这是最一般常见的情感动因，对于长期以来处在心理压抑包括性压抑状态的潘金莲来说就更可想而知了。潘金莲眼中的武大郎是“一味老实，人物猥亵，甚是憎嫌”，抱怨道：“普天世界断生了男子，何故将奴嫁与这个货？……是好苦也！”（第1回）最后租房用的还是自己首饰典当的钱。而且不管最后结果如何，刚开始时无论武松还是西门庆，在表面的礼节上对潘金莲都是非常尊重的，这对从小备受羞辱欺凌的潘金莲来说，是无比珍贵的，怎能不心怀美好的向往？见到武松的前后两次、见到西门庆时她都想过：“谁想这段姻缘却在这里。”我们可想那是一种怎样的惊喜和期盼。在西门庆迎娶孟玉楼一月没来潘金莲的漫长的等待里，她自己唱到：“奴又不曾爱你的钱财，只爱你可爱的冤家，知重知轻性儿乖”（第8回），而这在武大郎几乎是不可能的。斯宾诺莎说过“幸福不是德行的报酬而是德行自身；并不是因为我们克制情欲，我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。”＇ ＇潘金莲从来没有过幸福的婚姻，怎么可能因为幸福的满足而主动有意识地克制情欲呢？潘金莲这种对于幸福婚姻的渴望，不仅仅是一种生理上满足性欲的需求，更是一种对有尊严感的生活的希望，对生命美好的向往。
（二）不安全的处境使她想得到安全和呵护。
在潘金莲的心中，有一种对未来命运的隐忧，因为她自己无法把握，她没有哪时离开过别人之手，也没有哪时曾得到自己独立人格的存在。
潘金莲从很小的时候，就开始在自己母亲的手中被转卖，就开始了不安全的人生命运。她又出身于社会的底层，身处富人家时会有一种来自心底的压抑和恐惧；和高阶层的富人们包括西门庆和他的妻妾们在一起，会有一种潜意识的不自信。嫁给西门庆，在众妻妾面前，她没有高层的家庭背景，也没有雄厚的经济实力，也就没有踏踏实实的安全感，更没有高高在上的优越感。她一味地争宠，一味地妒嫉，其实是一种内心不自信的外现。面对西门庆，她也是不自信的。孟子说过“良人者，所仰望而终身也”，在《金瓶梅》“妻从夫纲”的社会，潘金莲作为妻妾之一，为“终身”本来对西门庆的权威就持一种“仰望”的态度，本来就是害怕的。但是“仰望”如潘金莲者，却是少见。她千方百计地取悦于西门庆，并迫切希望自己的努力能得到他的注意和重视。积极努力并强烈希望得到强者的垂青，这本身就是弱者的表现。而且，这种希望越强烈，她的努力越积极，越说明西门庆在潘金莲心目中的地位越重要，她的生活、生命对他的依赖性也就越大；的确，如果没有西门庆的垂青，潘金莲就一无所有，西门庆几乎是她唯一的希望。因此她比其他的妻妾更怕西门庆离开自己去宠爱其他的女人。在西门庆死后的众妻妾当中，潘金莲是死的最早、最惨的一个，就是证明。由此她对西门庆由因为社会地位的压抑感就转变为害怕失宠的恐惧——她的命运是不可能自我把握和决定的。其实在二人初识时，西门庆几天没来，潘金莲便六神无主；等到西门庆来，又委屈奉迎，就不自觉地流露出了心中的担忧和恐惧：“奴今日与你百依百随，是必过后休忘了奴家。”（第6回）
潘金莲有不安全感的另一个证明便是她对迎儿和秋菊的虐待。她总是被压抑，或害怕别人威胁到她的地位和安全，这种恐惧使她难以承受想找机会发泄自己心中因为恐惧带来的怨愤，于是就转嫁到自己认为的弱者身上，她在比自�