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年》相隔十年而标题相似这一点就行了。
于是我想重新整理自己对这诗的感受。看一看一定的生存期间一直从事文学工作——说
看一看一直在艺术以及其他领域工作也可以，与艺术无关的工作也一样。我注意的是一定的
生存期间这个问题，这里我想立足于自己的经验说话，所以先把文学工作当作立足点，然后
再向一般方面展开——觉得准确到连年、月、日都清清楚楚。这时，断开之处的两侧就像两
脚各踩一侧站在那里一样，过去的工作就会叠在上边，回顾一定的生存期间，过去自己从来
没看到的光景，自己本人在这一光景里往往是轮廓分明，分明得使自己不能不为之愕然。
使我觉得这个自己，或者是不学不行么？梦中我们的头示经破碎而必须向自己诉苦。或
者这个自己在清楚地看到从过去到现在的生存光景之中，和那个坐在便椅上哭泣，低着头，
咧着嘴，衣冠不整，面貌丑陋，像个刚出蛋壳的雏鸡的人一模一样。
奥登的诗没有完，接下去便是以下这样的句子。
因此我想起了死去的人们／他们的死成了季节开始的必然条件的人们／对于这个季节只
是凄凄惨惨回头望去／对于圣诞节的愉快怀念不已的人们／在沉默中消失，泪眼矇眬的冬天
的对话等等。
我对于这些诗的思索，主要是因为我自己现在正碰上它，同时也因为我对死去的人们抱
有真挚的感情，比如说和十年之前自己所感受的，已经完全不同了。
如果整理一下自己过去所思考的所谓死的定义，可能是这样的：年幼的时候，对于某些
人的死，感到失去了极其宝贵的人，似乎出现了无法恢复原样的坑，而且这种感觉翻来覆去
很难抹掉。但是自己现在意识到的是与此不可比较的几乎是暗淡的感情。总而言之，也就是
自己已经找到自己的感觉是：他们死去的同时，活在这个人世上所遇到的最好的东西确实因
此而丧失了一部分，已经无可恢复。我常常——差不多完全像个退职老人那种感触——怀念
那些死去的人们的同时，也看到了和他们一起去了另一世界，对于这个现实世界所谓最好的
部分久久念念不忘的自己。死去的人们之中，我最思念不已的是渡边一夫，他晚年常说，自
己最亲近的人已经大多去世。那句话的最深层所包容的巨大的哀叹，到了我现在这个年龄我
才觉得，有着现实的同感。
年龄？对你来说，你是不是说得有些为时过早？既然这样，我就换个说法，只好说这个
时代使我如此感知而早熟的。使我不能不感到，在这核时代，难道不是核覆盖了整个世界而
且成了一种象征，它把世界上一切好的事物涂上了一层怎么也擦不掉的脏东西么？难道不是
它让万民期望的高度科学技术社会前进的巨流，按照它所指的方向滔滔前进的么？我难以忘
怀的许许多多死去的人们，在朝着规定方向的文明前进之中，无不坚决拒绝按它所指的方向
前进，我也是按照他们这样展开思路的。总而言之，我的感情有时是被这样捆得紧紧的：那
些死去的人们是没有直接的支持者的，而现在的我们又是正在被黑暗的浊流推着走下去，这
个现实世界里，太阳全被阴翳挡住一般，毫无生气。
如果还要引用深濑基宽译的艾略特的《空虚的人们》中的诗句，那么，我想引用如下一
节，因为我感到这一节最恰当地表现了我的内心所思：“两眼发直地瞪大着眼睛／渡到彼岸
死的王国的人啊／如果有心就把我们记住——／你成不了猛然纵身跳进地狱的魂灵／你只是
空虚的人／只是剥制的人。”还说“在死的梦幻的王国／梦中的我害怕那凝视的眼睛／这眼
睛，并不露出来／那眼睛在那里么／斑斑剥剥照在圆柱上的阳光／那里一棵树在摇曳／人声
在风的歌里／比一颗黯淡下去的星星／还遥远还沉重的风的歌。”
不言而喻，我也并不是一天到晚仅仅思考那些死去的人们的事，也不是仅仅思考他们从
这边带到那边去的美好事物。如我开头所写，和自己差不多年岁相等——也就是同年代的生
者与死者——的人们一起，创刊新杂志这样的事，的确是可喜的，而且以这种可喜的心情办
下去。然而即使在这种积极的、有充实感的工作之中，和它带来的勃勃生机的喜悦并不矛盾
的死去的人们那种阴翳插了进来。
具体说来，《海尔梅斯》的发刊词上引用了，对于编辑同人来说无可代替的人，已经成
了死去的人们中一员的林达夫的话。我发表在创刊号上的小说里，把围绕林达夫之死的思索
作为最大的主题。总而言之，活下来的人们在他们自主的行为之中，总想把死去的人们带到
另一世界而又无可代替的东西，或多或少地拿回现实世界来。把取回来的东西当作给与自己
的智慧的资产，当作精神的资产，认真地给与重新认识，并且把它传达给下一代，我对此一
定尽力而为，在这里先记下这一笔。
让我再一次引用艾略特的作品，前面的那诗的结尾是这样的：“这样，这个世界就算完
了／这样，这个世界就算完了／这样，这个世界就算完了／毁灭没有完，因为人在哭哭啼
啼。”想到核时代亲眼目睹这个世界完全毁灭，那么，反复吟唱This is the way the
world ends，紧接下去的Not with a bang but a whimper．这一行，我以为具有极其生动
的预言性。在核状况的沉重和黑暗日渐加大的情况下，我们不能让Withapang把这个世界毁
灭，在最后关头只靠Whimper的呼喊而不奋起抵抗是不行的，这样的反省会激发我们奋起。
总而言之，我认为在这个时代甘当果敢前进的悲观主义者，应该说是我们生存态度的根本定
义之一。
关于我们的生存态度的根本定义。我总觉得，具体地思念死去的人们之中这个人那个人
的时候，他的定义中最具体的东西好像在自己的心里反刍一样。我在前面的文章中已经写了
和他们的直接关系，写了他们给与我的生存态度的定义。残存的记忆之中他们直面的那些各
种各样的生存局面不断地重现，他们昭示给我的生存态度的定义在我心中复苏的时候，他们
已经是另一世界的人——尽管这种丧失之感再次感觉深而且重，但恰好因为这个缘故才有如
此感觉——了，但是他们的生存态度的定义，现在仍然对于活着的我们起着作用，我相信，
等我们走向另一世界的时候，他们昭示给我们的生存态度的定义上必须再加上我们的补注，
传给活着的一代，而且也能够这样传下去。
我手头有一篇最典型地表明着今天的情况之下，去了另一世界的人和活着的人们以及下
一代人之间的相互关系之中的生存态度根本定义。这就是广岛长崎的原子弹受害者们跨过巨
大困难而活跃的“日本受害团体协会”，于１９８４年冬发表的《原子弹受害者的基本要
求》。这是比多年来要求制定“原子弹受害者支援护法”运动更向前迈了一步的文章。我说
多年来，证据之一便是我十年前写的《面对情况》的文章结尾部分用了“耻”的回忆这句
话，现在把其中的一节引用在这里。
“恐怖心和被动的情绪相反，它是源于想象力的人的自我表现，本质上是能动的，它突
出地表现在（我并不是没有一般日本人引以为耻的记忆而写的）冬天或者通宵静坐的那些受
害者要求制定受害者支援护法运动的全部过程中。受害者们已经是中、高年龄的人，他们为
了健康和生活而要求国家给与援助，理由正当，但是他们提出此项要求的同时，还希望对他
们要求国家走向和平之路的意志给与充分肯定，并且表明坚持此项运动的精神。／他们是原
子弹带来的人间悲剧的体验者。饱尝痛苦与辛酸而活下来的受害者，他们也是我们这个时代
对于核武器恐怖掌握最现实、最科学的确证的人。然而他们却不是被恐怖所能动摇的人。他
们能动地为自己的健康和生活而斗争，并且为此不惜向政府挑战，同时更高瞻远瞩，怀有强
烈希望国家和平的意志。他们对核时代的想象力，是把自己的健康与生活同希望国家和平的
意志联系在一起的。因此，他们才坚持要求制定受害者援护法的运动，并迈出了第一步。”
这一运动影响之下形成了全国规模的高潮，具体表现就是作为厚生大臣咨询机构而成立
了原子弹受害