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是使之无法办到的种类繁多的结构，任何人都有目共睹，我认为那都是妨碍人亲切待人的。
使人不可能亲切的最甚者，莫过于核避难所一类的设施，对于超过定额人数的人还必须用机
关枪阻挡。我认为有必要把这些障碍一个一个地撤掉，让所有的人，特别是让青年人能够彼
此亲切相待，或者同妨碍人们亲切相待的人或事斗争下去，改善现状，这对于创造真正亲切
的日本人是非常必要的。削减福利预算，扩充军备，一心想威胁亚洲各国，强调日本社会是
竞争社会等等，如果日本文化被这么一小撮人弄得覆灭，那么，日本、日本人留给人们的记
忆岂不成了世界上最粗暴、最野蛮、最下流的么？”
我这样说的同时就感觉到，“亲切”的定义还不够充分。于是在一次讲演会上，因为听
众都是残疾人的父母，所以就仿佛按预先约定似地对作为前提的“亲切”定义作了追加，想
加上几项意义使它更加有力。我第一个提示的是对于我前面业已提到的人的存在“不可能被
破坏”的“显示”予以特别重视，坚持以它作为人生观根本的态度，并同这样的“亲切”共
存。
并且主张把美国科幻小说引导到智慧小说的水平，把对于核文明一直写了许多反省与考
察文章的鲍涅卡特，以及现在认为必须重新评价的奥威尔两人，认为最值得期望的资质合乎
礼仪（decency）和“亲切”组合在一起而共存于内心的人，特别把他们对年轻人作了一番
描述。decency一词，是鲍涅卡特小说的根本精神，奥威尔回味参加西班牙市民战争残酷经
历的《加泰罗尼亚赞歌》上说：“非常奇妙的是，由于在西班牙的全部经历，使我对人的信
赖没有动摇，不仅没有动摇，反而对人的优美更加信赖了。”评论奥威尔的《水晶的精神》
作者伍德柯克，分析了《一九四八年》之后这样说：“这个世界上，精英人物的分离独立终
于完成了。因为精英人物已经不是社会性的存在，而是政治性的存在。不是传统性的存在，
而是基于意识形态的存在。为了使企图改变这牢固的金字塔形社会的活动无法出现，党靠改
写历史想把过去完全改了，其次是想把使用的语言抽掉骨头，企图把自由啦，正义啦，像样
子的人啦，仅仅表现如此概念的语言早已不存在的状况创造出来。”我这是从《奥威尔的整
体像》日译本引用的，同时也希望decency一词用日语难以恰当表达这一点给以理解。译文
写的是“真正人的亲切”所以我就援例了，本该译作“庄重体面”的。（晶文全书，奥山康
治译）
去年，我以一向称之为我国现代人道主义者法国文学家渡边一夫一生中的思想、生活为
题，向青年人连续地作了报告，那时我想到，３０年代的渡边一夫在理解瓦雷里的一节诗里
找到关于“亲切”一词另一定义。
１９４０年法国败北的时候——这一年是日德意三国同盟成立的一年，而且也是大政翼
赞会开始活动的一年。在当时国际的、国内的帝国主义、极权主义甚嚣尘上的形势之下，有
人要求渡边写文章谈法国之所以败北的文章。渡边是以研究法国文学和文化为职业的，而法
国又是日本的同盟国纳粹德国的敌国，如果他为败战国的法国辩护，那就等于和大政翼赞会
的国民总意相悖，这纯粹是“踩圣像”①的故技重演。渡边毫不妥协，堂堂正正的文章，充
分表现了他异乎寻常的勇敢。
①１６２８—１８５７年之间的日本江户时代，严禁天主教活动。统治者对于可疑的信
徒，一律强迫他们从圣母玛丽亚像和基督十字架像上踩过去——译注。
渡边在文章中引用了瓦雷里５年之前在母校塞特高等学校，对他称之为“明天的人”的
青年人们说的话。他说，现在欧洲某些国家的青年们，“在创造同国家明确规定的目的和社
会机构完全吻合的人这一计划之下，接受完全相同的培养与训练。也就是国家在制造为它效
力的国民。”瓦雷里对此作了分析，接下去他说：“我以为，精神自由和文化上最细致的产
物，用这样的对知性的强制，会使它衰退，这是非常可怕的。”
不出瓦雷里所料，德国造就出为国家效力的国民之后，便急不可待地发动了战争，侵略
了培育了精神自由和文化上最精细事物的法国。但是渡边在当时就明确说过，他对法国青年
寄予厚望，几年之后德国绝对一败涂地——这和日本帝国的败北是有联系的——而对此确信
不疑。
渡边一夫译的瓦雷里的《精神的自由与文化上最精致的东西》提到的“亲切”上，我想
另外加上一个定义。因为，拥护我所说的社会性的“亲切”二字含义的人，希望他们至少站
在“精神的自由和文化上最精致的东西”一边。一旦提起这句话，我们眼前看到的，难道不
是我国今天的社会失掉了许许多多的“亲切”所具有的社会性的东西么？总而言之，今天的
日本社会，对于“明天的人”的青年人的教育，正是一心一意地制造对国家效力的国民，而
且是制造效力极佳的、对于诚如加耳布雷斯①所说的“新兴产业国家的日本模式非常效力的
国民，让精神的自由和文化上最精致的东西衰退也在所不惜。这种倾向才是确确实实的让青
年们看不到“亲切”的具体所在而带来的结果。
①加耳布雷斯（Galbraith，John Kenneth）１９０８—？英国经济学家、教育家、作
家——译注。
也许马上就得到这样回敬的话：从世界现状来看，社会主义国家的教育才是制造效力于
国家的国民的典范。我根本不想拿中国和苏联同纳粹德国相比拟，但是，关于前面的质问，
如果把波兰的自省活动考虑进去，我以为批评的可能正确。尽管承认它，但是，如果日本在
这一点上甘当美国的走卒，并且更加奋进，制造对日本式的“新型产业国家”高效率地效力
的“明天之人”的态势强化下去，那么，现在业已显而易见地使日本人社会和日本人素质大
大变形的裂痕，就只有愈来愈大了。
我仿佛故意逆此大势而行一般，我对日本“明天的人”——也许被说成纯粹是作梦——
决心期待的倒是如下的理想状态：日本的青年人应该自我培养精神上的自由和文化上最精致
的东西，使自己的力量足以在最近的将来，对于苏联和美国的核对峙，担当起使它们走向废
除核武器的媒介国的角色，为此而修正现在日本前进的轨道。假如瓦雷里活到现在而且依然
活动，他一定努力使法国成为与今天的法国完全相反的国家，即：他一定要求他的国家为了
使欧洲紧张的核局势朝向缓和的方向发展。因为那样的法国才是堂堂正正地创造精神的自由
和文化上最精致的法国，使社会性的亲切生机勃勃的法国人的国家。
这是今年我第一次在听众面前讲话，我想按上述想法加以引伸，从去年年底到今年年
初，比照在报刊上发表的短文写成这份草稿。给１０年之前也是花了一年时间在杂志《世
界》上发表的“面对状况”作个结尾，现在我正准备写“再度面对状况”的文章，它的出发
点，我想就以这个草稿充当。此后，我要使生活于书斋的自己站在同社会状况的交接点上发
言，在文章上重新审视着自己论述，当然，尽可能地用这种方法写。最后附带提一下，我的
儿子现在已恢复健康，信心十足地要像他喜欢的音乐家斯卡拉蒂①那样活那么久。
①斯卡拉蒂（Scarlatti，Alessandro １６６０—１７２５），意大利歌剧和教会音乐
作曲家——译注。
生的定义
二 为“难以想象的事”预先准备
前面业已提过，从去年秋季到冬季，我一直在加里福尼亚大学巴克莱分校逗留，属于我
自由支配的时间里，首先的工作就是补充、修订题为《读渡边一夫》的连续讲座记录。特别
是整理渡边有关法国文艺复兴时期前前后后的著作部分时，内心忐忑不安，不敢断定是否由
于自己过分自信和无知作了值得怀疑的发言。所以从大学内外的书店买来有关书籍读起来。
因为是修改自己的讲话记录，和令人觉得乏味的工作不同，纯粹是一种乐趣。
在此期间，我看了自己的书架，发现日本研究中心的历史家对业余的历史爱好者很感兴
趣，而且考虑着自�