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乐与饵，
（道，平常人以为可以如音乐去听闻，如食物去品尝），
过格止。
（通过推究道，令他们改正错误认识。过：〈书…大禹谟〉宥过无大。「裕А构撸皇抖蠓敢病！辞昂骸牡奂o〉俱去細过，偕归大道。格：推究）。
故道之出言也，
（因此，出言讲什么是道），
曰：谈呵其无味也，
（曰：说它是什么味道，道无味可品尝），
视之不足见也，
（看它也不足以看见），
听之不足闻也，
（听它也不足以听见），
用之不可既也。
（道的作用却是无穷无尽的。既：〈春秋…桓公三年〉。秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。「杜预注」既，尽也）。
【笔记】
一，本章核心：执大象，天下往。
悟道者，都会执大象，天下往
“圣人处无为之事，圣人行不言之教”，以此去教化天下。这样，天下才能“安平大”。
道之象，就是大象。道本无形无象，所以，大象就是“无”。执无去安平大，也就是无为而治天下。
二，道不可思议，不可靠感官感觉。
平常人以为道可以象音乐一样去听闻，象饵一样去品尝，这是错误的。通过推究道，可以改正人们对道错误的认识。实际来说，道说不得，思不得，看不得，听不得，触不得，嗅不得，尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者，都是这样去说。在这里也是这样。这样说，又容易使人误解道是离开一切的，实际来说，道就是一切，一切也是道。
常有人说：“言语道断”，这样说当然有道理了，令人不执着语言文字相，从而悟道。可悟道后才知道，即便言语，道也是不断的。也就是六祖说的“本自具足”了。
老子修行到高层次，他所说的“视之不见，听之不闻”，那是达到空无，是修行境界，不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话，可处在不同层次上，理解各个不同。大师的层次是开悟，我们只能去理解，相差何止十万八千里啊。
三，通行本问题：
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
1 帛书本“安平大”，通行本改成“安平太”，不解大字。“过格止”，后人不解其意，把格字修改成客字，大谬。意义大变。本是推究止过之含义，变成过客停下来之含义，大错。
2 帛书本“故道之出言也，曰”，既然把格字改成客字，为了前后通顺，只好把这一句改成“道之出口”四个字。真是胆大妄为啊。老子，遇到这样的崇拜者，真是不幸。
3 帛书本“谈呵其无味也”，既然上句话改成“道之出口”，那么谈字，也就只好改成淡字了。
4 帛书本“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，通行本删掉也字，追求骈文效果。最后一句中的可字，修改成足字，大谬。
80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
〖经文——译文〗
将欲拾之，必古张之；
（将欲收敛它，必然是因为它扩张。拾：〈广韵〉收也，敛也。古：〈说文〉故也，也即缘故）；
将欲弱之，必古强之；
（将欲削弱它，必然是因为它强大）；
将欲去之，必古与之；
（将欲和它分离，必然是因为与它有结交。去：本义离开，分离。与：交往，友好。〈说文〉与，党与也。〈礼记…曲礼〉生与来日，按，犹交也）
将欲夺之，必古予之。
（将欲夺它，必然是因为给予它）。
是胃微明。
（这就叫做微明，也就是明其微）。
柔弱胜强。
（弱者可以胜强）。
鱼不脱于渊。
（鱼不脱离深渊才能存活。不可争上也。渊：字取帛书乙本，甲本字上竹头下酷似寇去宝盖），
邦利器不可以视人。
（国家之利器，不可以见用于人。不可用强也）。
【笔记】
一，本章核心：要做到无为不争不强。依旧宣扬不得之德。
为什么被收敛？因为扩张了；
为什么被削弱？因为强大了；
为什么被离弃？因为与其结党了；
为什么被剥夺？因为接受给予了。
一切不好的事情都是因为贪好而来。明白这些细微处，如果不贪好，何坏之有？
所以老子告戒我们，要守柔弱，不可争强争上，不可多取。其实，就是告诉我们无为。
二，通行本问题：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
1 帛书本“将欲拾之，必古张之”，通行本把拾字改成歙字，以为歙和张才是一对，所以改掉拾字。实际上，原本也是通顺的。通行本把四个古字改成四个故字，因为古与故通，故字好理解。
2 帛书本“将欲去之，必古与之”，通行本把去字改成废字，把与字改成兴字，是不解去和与的真实含义所致，错以为用“兴废”二字可以替代“与去”二字，从而和后面一句话分别开，是错误的。帛书本“将欲夺之，必古予之”，后人把夺字改成取字，把予字改成与字，通俗易懂而已。
3 帛书本“柔弱胜强”，后人改成“柔弱胜刚强”。
4 帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。
81（通行本第三十七章）：天地将自正。
〖经文——译文〗
道恒，无名。
（道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）。
侯王若能守之，万物将自化。
（侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。化：字取帛书乙本，甲本字左石，右酷似博右半边）。
化而欲作，
（化而又欲兴起有为的话），
吾将阗之以无名之朴。
（不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。阗：填塞。字取帛书乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
阗之以无名之朴，
（用不能名说的朴也即“无”充塞天地。阗：字取帛书乙本），
夫亦将不辱。
（也将不埋没“有”。辱：埋没。〈左传…襄公三十年〉使吾子辱在泥涂久矣）。
不辱以情，
（不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。情：性。〈吕氏春秋…上德〉注：性也。情字取于帛书甲本），
天地将自正。
（复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了）。
【笔记】
一，本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
1老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
〈〉道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
〈〉无名：道，不可名说。只能行。
道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。
2怎样做才可归还道？
〈〉首先，行无为。
也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
通行本第五十四章，