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10 帛书本“我独顽以悝”，后人解释不开悝字，加一而字，把“以悝”，改写成“且鄙”，就能解释通了。不用改，实际也是通的。
11帛书本“吾欲独异于人，而贵食母”，后人去掉欲字，又把吾改写成我。他们哪里知道，这欲字是去不得的。因为修行，是在欲中修，直到把欲彻底否掉，才归还大道。我“独异于人”，归到虚无，算不得贵，因为还在欲中，还有微细之欲在；真正的贵，是食母，那就是悟得一切都是“我所生，我所养”，也就是佛家所说的“心生种种法生”，“天上天下惟我独尊”。欲字，怎能去掉？
65（通行本第二十一章）：孔德之容，唯道是从。
〖经文——译文〗
孔德之容，
（无和有相反相成的变化之貌。孔：无。德：有。孔德也就是无和有。诗经…小雅：“我有嘉宾，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解释。德音，听到美妙声音，“有”之利；孔昭，是乐器之孔发挥了作用，“无”之用），
唯道是从。
（是道决定的，或说顺从道）。
道之物，
（道生出万物。这是道发挥作用。之：〈說文〉出也），
唯望唯惚。
（只有两种形式，那就是望和惚。唯：唯独。望：有；惚：通忽，无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代）。
惚呵望呵，
（“无”是天地之始，因此，先忽后望。望：有；惚：无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代），
中有象呵；
（这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”）；
望呵惚呵，
（望，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚），
中有物呵。
（这其中有了物。望归于惚，注意，这里的望已经是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是有物了。这里的物是实有，所以，只能用物字。可见，道之物，也即生出物，先有其无象，此象后成其物）。
幼呵冥呵，
（物生之初很小啊，很难见啊。幼：〈说文〉小也。〈集韻〉一笑切，音要，精微也。冥：〈广雅〉暗也。幼字取帛书乙本，甲本字上知，下心），
中有请呵。
（这其中却有“情”啊，爱也。请：〈史記〉〈禮書〉請文俱盡。〈裕А敌鞆V云“古情字多假借作請，諸子中多有之”。〈荀子…成相篇〉聽之經，明其請。〈裕А嫡埉敔懬椤：牵鹤秩〔橐冶荆妆咀肿笸酰疑喜萃罚幸唬滤凭僮郑！�
其请甚真，
（其情安乐于真，也即贪爱执着有物为真实。甚：安乐于），
其中有信。
（这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩）。
自今及古，其名不去，以顺众父。
（从今追溯到古，其名都在者，也即一直都可以名说的，那就是“无”。万物以此无，顺服为父。注意，在可名说的一切物象中，“其名不去”的只有“无”，无名，是一切名之君；任何有，名都是要去的，也即要灭的。父：始生已者为父。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始；有：名万物之母。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。只有这样，才能达到大顺，归还大道），
吾何以知众父之然？以此。
（我通过什么知道天地万物之父是这样的呢？上面便是。然：燃也，这里指生万物之变化。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。）。
【笔记】
一，本章核心：万物如何产生？
1开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。道是一切母之母，一切始之始。一切，都是道所生。
2惚呵望呵，中有象呵。
大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，永恒不变，这就是道。道发挥作用之始，就是有了惚，惚就是无。当一念觉此惚时，惚就变成望，变成动，变成有，就有了“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
3望呵惚呵，中有物呵。
一念觉“无”生出后，依照辩证法的道理，这无，一定归于无。注意，这里的望已经是无，再归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
4尽管空无精微不见其形，可人们却“贪爱”其有，这其中就有了“情”。
这情本是虚无所生，却显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
5道，生出无，也就是先惚；之后生有，也就是后望。注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。
二，万物之父是无。
自今及古，其名不去，以顺众父。
从今追溯到古，一直可以名说的，也即“其名不去”的，是无。众生万物以此“无”顺服为父。
父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始，参见通行本第一章。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
“孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这里才可与道相交，才可回归大道。
三，通行本问题：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
1 帛书本“唯道是从”，后人改写成惟。
2 帛书本“道之物”，后人不解“道之物”乃是“道生万物”之含义，为了追求骈文之美，加个为字，改成“道之为物”，使人错解成后面的话在解释什么是道，解释道是什么物。大错特错了。实际来说，这一章是在解释道如何生出万物的，和第一章可以对看的。
3 帛书本“唯望唯惚”，通行本不解望和惚的真实含义，改写成“惟恍惟惚”，是错改。帛书本“惚呵望呵，中有象呵”，后人改写成“惚兮恍兮，其中有象”，比原文完美，意义却恍惚了。帛书本“望呵惚呵，中有物呵”，后人改写成“恍兮惚兮，其中有物”，一样恍惚。
4 帛书本“幼呵冥呵，中有请呵”，后人改成“窈兮冥兮，其中有精”，请和精一字之差，后世很多修行人由此走上错误的修行道路。帛书本“其请甚真，其中有信”，后人也改成“其精甚真，其中有信”，一样错误。
5 帛书本“以顺众父”，通行本改成“以阅众甫”，让众生不知道万物之父乃是“无”。
6 帛书本“吾何以知众父之然？以此”，把父改成甫，是修行层次不到所致；把然改成状，不懂然的深刻含义。
66（通行本第二十四章）：有欲者弗居。
〖经文——译文〗
炊者不立，
（自己吹嘘自己，是立不起来的。炊：与吹同。〈荀子…仲尼篇〉可炊而傹也。〈裕А蹬c吹同），
自视不章，
（自己看自己，是看不明自己的。章：明也。〈易…垢卦〉品物咸章），
自见者不明，
（执著己见的，是没有明见的），
自伐者无功，
（自称功的，是无功的。伐：〈史記…功臣侯表〉古者人臣功有五等，明其功曰伐。〈左傳…莊二十八年〉且旌君伐。〈裕А捣ィσ玻�
自矜者不长。
（自恃的，是不长的）。
其在道曰：
（居道的人也就是依道而行的人说。在：居）：
余食赘行，
（过多吃食物