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后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。
老子，深不可测。
埋没老子，就是埋没“我自己”。
四，通行本问题：
太上，不知有之，
其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
1 帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。
2 帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。
3 帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。
4 帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。
5 帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。
参见：《道德经》中的“自然”，指什么？
自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。
道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。
道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。
那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。
更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。
道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这里的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。
至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。
62（通行本第十八章）：故大道废，案有仁义。
〖经文——译文〗
故大道废，案有仁义；
（因此，大道废弃，退一步，还有仁义在。案：次第）；
知慧出，案有大伪；
（智慧喜出，这是又退一步了，那就是仁义也被废弃，出现大伪。知：智古字。慧：字取乙本，甲本字左三点水，右思）；
六亲不和，案有畜兹；
（六亲不和，这是再退一步，还有生和养在。畜：养。兹：古同“滋”）；
邦家乳，案有贞臣。
（邦家如同孺子，这是退到最坏，还有正臣在。乳：乳子。混：取通行本，甲本无此字，乙本有字，但缺失。根据乙本和通行本，补足混字）。
【笔记】
一，本章核心：辨证运动，是道在发挥作用。
通行本第十七章，言明百姓舍弃道，离道越来越远，乃至“母之”。通行本第十八章告诉我们，道不离百姓，须臾不离，一直在发挥作用。
1“大道废，案有仁义”。
大道落在被当成对象去“知”，便已经舍道，把道排除自我之外，这就是“废”道。但老子的辩证法也就是道的辩证法，是玄生有无二边；有无二边注定是对立同一的。所以，按此道理，有废必然有兴，兴起仁义，百姓可以依凭。那就是虽然舍道，但毕竟能“亲誉”道，这便是仁义，这还是道在发挥作用，尽管离道远了一步。
2“知慧出，案有大伪”。缺少仁义后，就会多多欺诈，会有大伪。依老子辩证法的道理，有假必有真，所以，才有智慧出现，教人们智巧取利，与大伪抗衡。有智慧者，对道是畏惧的，也就是“畏之”。
3“六亲不和，案有畜兹；国家乳，案有贞臣”。“轻视小看道”，道离人最远了。在家为六亲不和睦，在国为国家无主可靠。依老子辩证法，也一定得到平衡。六亲不和，会有“生养”约束他们；国家无主，会有“忠贞”之臣治理。虽然和有智慧者相比离道远些，也是道在起作用。
显见，道一刻也不离百姓。
二，通行本问题：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家混乱，有忠臣。
1帛书本“故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪”；通行本随意去掉几个字，就成了骈文模样。
2帛书本“六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣”，通行本去掉案字，是不解案字含义所致。畜兹二字改成孝慈二字，是不解造成的错误。邦改成国，乳改成混乱，贞改成忠，都牺牲了原文，牺牲了本义。
63（通行本第十九章）：绝声弃知，民利百负。
〖经文——译文〗
绝声弃知，民利百负；
（断绝圣贤也即不尚贤；舍弃知。如此无为，民利就会百增了。负：〈释名〉负，背也。置項背也。〈玉篇〉擔也。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头）；
绝仁弃义，民复畜兹；
（绝仁弃义，民回复到“道生之德畜之”之本初。兹：通滋）；
绝巧弃利，盗贼无有。
（舍弃技巧，舍弃利益，这样就无物可贵，就没有盗贼）。
此三言也，
（这样三句话），
以为文未足，
（认为文中没有表达明白），
故令之有所属：
（因此，可以把他们做如下归属）：
见素抱朴；
（要见素，要抱朴，也即归无。朴：字取乙本，甲本酷似寮字。和通行本第十五章一样）；
少私而寡欲；
（要少私，也要寡欲）；
绝学无忧。
（能够绝学，就没有忧患）。
【笔记】
一，本章核心：宣扬不得之德。
1绝声弃知，民利百负。
不尚贤，绝学弃知，可以“民利百负”。实际来说，通过无为，归还大道，是最大利益，所以，老子才说民利百负。
2绝仁弃义，民复畜兹。
绝仁弃义，民回复到本初，道生之，德畜之，这是上进，是归还大道。
3绝巧弃利，盗贼无有。
舍弃技巧，舍弃利益，归于原本，守弱不争，这样就无物可贵，就没有盗贼了。
二，实际来说，从修行角度看，真正盗贼是此心。
心性日下，步步为盗。能守无为，才可日日向上，盗贼日减，直至归还大道。
如果我们能够如老子所令那样去做，也就是“绝学无忧，少思而寡欲，见素抱朴”，我们就会有成道那一天。
三，通行本问题：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
1帛书本“绝声弃知，民利百负”，通行本把声字改成流行的圣字，把知字直接改写成智字。“负”字怕人误解，直接改写成倍字。没有必要。
2帛书本“民复畜兹”，通行本依照上文，把畜兹二字修改成孝慈。又是错解。
3帛书本“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，“言也”替代以者，未字改成不字，去掉之字，真是想改什么改什么。
64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。
〖经文——译文〗
唯与诃，其相去几何？
（唯与诃，是不一样的，相差能有多少呢？唯：答应之速而无疑也。诃：大声言而怒）？
美与恶，其相去何若？
（美和恶，不一样，相差又有多少呢）？
人之所畏，
（人所畏惧的，比如畏惧恶），
亦不可以不畏人。
（