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二，通行本问题：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
1帛书本“使我秆，有知也”，乙本把秆字改成介字，意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”，把他字改成施，是错改。
2帛书本“民甚好解”，通行本改成“而人好径”，是错改。
3“厌食货，财有余”，通行本多加个饮字，财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货，修改者读后觉得文字不通畅，才加进个饮字。
4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为，含义一样。“盗夸非道也”，改成“非道也哉”。
17（通行本第五十四章）：善建者不拔。
〖经文——译文〗
善建者不拔，
（善于建立者，不会被拔除。圣人因为建无，所以不拔），
善抱者不脱。
（善于抱握者，不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无，所以不脱）。
子孙以祭祀不绝：
（通过祭祀可以看到，善于建无抱无的圣人子孙，是不绝的。因为祭祀神，神无形体，敬畏的实际是“无”，是“心”。这就是说，无为，是不绝的。祭：字取通行本，甲本字左三点水，右酷似禹字）：
修之身，亓德乃真；
（通过无为之行，修建其身，就能达到无身；无身的境界，就证明身不可得，也就证明“不得”身是真的。注意，这是承接“善建者不拔”而言，行“不得”，就是善建者。本句是说善建其身。修：建。亓：其古体字。德：这里的德，指上德之“不得”）；
修之家，亓德有余；
（通过无为之行，修建其家，就能达到无家；无家的境界，就证明家不可得。其不得之德，比起一身，自然有余了）；
修之乡，亓德乃长；
（通过无为之行，修建其乡，就能达到无乡；无乡，就证明乡也不可得。其不得之德，长及到乡里）；
修之国，亓德乃丰；
（通过无为之行，修建其国，就能达到无国；无国，就证得国也不可得。其不得之德，丰及国家。丰：字取通行本，乙本酷似禩。国：字取乙本，前后文对照，应该是邦字。但国字，一方面有出处；另一方面和邦字含义一样，所以取国字）；
修之天下，亓德乃普。
（通过无为之行，修建天下，就能达到无天下；无天下，就证得天下也不可得。其不得之德，就普及天下）。
以身观身，
（以身之有，观身之无。注意，这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”，这说的就是“观”。观：是修行的一种重要方法；老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，本心，通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。本句是说，通过观身，达到老子说的“无身”），
以家观家，
（以家之有，观家之无），
以乡观乡，
（以乡之有，观乡之无），
以邦观邦，
（以邦之有，观邦之无），
以天下观天下，
（以天下之有，观天下之无）；
吾何以知天下之然兹？
（我通过什么知道天下之有无是这样的呢？注意：通过修行可以证实，任何有，最后总要归无。兹：〈尔雅…釋詁〉此也。然：燃的本字，含“有无”二义。如自然，乃是自有自无）？
以此。
（通过上述的“行”和“观”，知道的）。
【笔记】
一，本章核心：“行”无为，“心”观无。
行无为，通过观，去修行，能达到无身，无家，最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
到这个层次，就知道一切都归于无，不可得。
所以，道德经开篇提出“不得”才是上德，是正确的。
1守无，才不拔不脱。
人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。常在永恒的，只有大道。
2圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出大道不绝于世。
因为他们表面是祭祀，实际敬畏的是“无”。子孙后代，如此以“无”去行一切，去观一切，道就不绝于世。
3行无为。
生活中，以无为去“修其身，修其家，修其乡，修其国，修其天下”，这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行，渐渐可以回归大道。
4心观无。
修行中，观，是手段。
观，通过有，观其无，回归虚无。观，是修行方法，不是平常意义上的观察。对特定对象，静静去“观”，当达到一定深度时，就会从“有”得见“无”，就如后世《心经》所说，修行到深度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
老子说的“戴营魄抱一”，说的就是“观”。老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，乃是本心通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。可见，老子的观，是修行手段。
老子在本章把修和观写在一起，明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道，道生活。生活不离修行，修行不离生活；无为不离观，观不离无为。
二，真的可以无身无天下吗？
无身，绝大多数人都以为是骗人的，以为这是不可能的；或把无身当作大公无私的代名词，这是错误的。实际上，修行达到高度，确实是无身的。老子说“及吾无身，吾有何患”？这是真实，不是骗人的。后世，诸多修行法门，如各大宗教，达到无身，不是难事。所以，老子才说：“修之身，亓德乃真”，这是告诉我们，真能修之身的话，就能证明“不得身”是真实不虚的。
进而以家为身，进而以乡里为身，进而以国为身，进而以天下为身，“一切都是虚无”，这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界，老子说：“不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害”，总之，修行达到到玄同高度，而不是说到玄同，利害贵贱有无高低上下等等，都是“不可得”的。有一点可得，便不是玄同。此身大到虚无，便可以敲开玄牝这个归还大道门了。
三，通行本问题：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
1帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
2所有亓字都改成其字。
3帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
4帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
5帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。
18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
〖经文——译文〗
含德之厚者，比于赤子。
（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
逢毒虫地弗螫，
（遭逢毒虫之地，毒虫不能螫伤他。螫：音事，毒虫或毒蛇咬刺。毒虫：虫字取帛书乙本，甲本酷似城字，但戊中象是个女字。毒：字取通行本，甲本酷似桔繁体字），
据鸟猛兽弗搏。
（凶狠之鸟，勇猛之兽也不能碰到他。据：〈司馬相如…大人賦〉据以驕颉！冈＇」張揖云：据，直項也）。
骨弱筋柔而握固，
（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
（不知道牝牡交媾之事，生殖器