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方传播佛教的中心。庐山东林寺名僧慧远，大力宣扬净土宗教义，在此之前
撰有《形尽神不灭论）及（万佛影铭》等，宣扬人死之后精神可以离开形、
影而独立存在，并通过轮回获得来生的幸福。陶渊明与慧远有过一些交往，
这三首诗就是针对慧远而发的。诗歌通过形、影、神三个富有生活气息的艺
术形象和他们之间的生动的对话，反映了诗人对宇宙和人生的思考，并表达
了不同于佛教哲学的观点。诗中虽表现了对人生短促。不能长生久视的苦闷
与悲哀，但最终仍是采取了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须”，无复
独多虑”的达观人生态度。
贵贱贤愚（1），莫不营营以惜生（2），斯甚惑焉（3）。故极陈形影之苦（4），言
神辨自然以释之（5）。好事君子（6），共取其心焉（7）。
形赠影（8）
天地长不没，山川无改时（9）。
草木得常理，霜露荣悴之（10）。
谓人最灵智，独复不如兹（11）。
适见在世中，奄去靡归期（12）。
奚觉无一人，亲识岂相思（13）？
但余平生物，举目情凄而（14）。
我无腾化术，必尔不复疑（15）。
愿君取吾言，得酒莫苟辞（16）。
＇注释＇
（1）贵贱贤愚：泛指各种各样的人。
（2）营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生
命。
（3）斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。
（4）极陈：详尽地陈述。
（5）辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。
（6）好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。
（7）其心：指这组诗所阐明的道理。
（8）这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必
然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。
（9）长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。
（10）常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之
季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。
（11）谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性
最贵者也。”《礼记？礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又
说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不如兹：指不能像天地草木那样。
（12）适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。
（13）奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。
（14）余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而（ér 儿）：流泪的样子。
（15）腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。
（16）苟：草率，随便。
＇译文＇
天地长久不会消亡，
山川永恒不变模样。
草木依顺自然规律，
秋冬凋零春夏再长。
虽说人是万灵之尊，
唯独不能长存世上。
刚才见他活在人间，
转眼逝去再见无望。
谁会感觉缺少一人？
亲友至交才会心伤。
只剩生前所用物件，
睹物心伤泪流成行。
你我既无升仙法术，
必将死灭莫再彷徨。
愿你听取我的衷言，
得酒便饮莫要辞让。
影答形（1）
存生不可言，卫生每苦拙（2）。
诚愿游昆华，邈然兹道绝（3）。
与子相遇来，未尝异悲悦（4）。
憩荫苦暂乖，止日终不别（5）。
此同既难常，黯尔俱时灭（6）。
身没名亦尽，念之五情热（7）。
立善有遗爱，胡为不自竭（8）？
酒云能消忧，方此诅不劣（9）！
＇注释＇
（1）这首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立
下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。
（2）存生：使生命永存。《庄子？达生）：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，
则世奚足为哉！”卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。
（3）昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。
（4）子：您，指形。未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
（5）憩（qì气）荫：在荫影下休息。乖：分离。止日：在阳光下。
（6）黯（an 暗）尔：黯然，心神沮丧的样子。
（7）五情：《文选？曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，
喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。
（8）立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。胡为：
为什么。竭：尽，谓尽力、努力。
（9）方：比较。讵（jù巨）：岂。
＇译文＇
长生不老本无指望，
养身延年苦无良策。
甚想访游神仙世界，
虚无飘渺道路断绝、
自从与你相遇以来，
彼此一致悲哀欢悦。
荫影之中暂时分离，
阳光之下再无分别。
形影不离既难长久，
黯然伤神同时毁灭。
身死之后名声亦尽，
每念及此激荡情怀。
立下善德留惠后世，
为何不能自勉尽力？
虽说饮酒能消忧愁，
与此相比岂不拙劣！
神释（1）
大钩无私力，万理自森著（2）。
人为三才中，岂不以我故（3）！
与君虽异物，生而相依附（4）。
结托善恶同，安得不相语（5）！
三皇大圣人，今复在何处（6）？
彭祖爱永年，欲留不得住（7）。
老少同一死，贤愚无复数（8）。
日醉或能忘，将非促龄具（9）？
立善常所欣，谁当为汝誉（10）？
甚念伤吾生，正宜委运去（11）。
纵浪大化中，不喜亦不惧（12）。
应尽便须尽，无复独多虑（13）。
〔注释〕
（1）这首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生
终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此
莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
（2）大钧：指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力：谓造化之力
没有偏爱。万理：万事万物。森：繁盛。著：立。
（3）三才：指天、地、人。《周易？系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两
之。”以：因为。我：神自谓。故：缘故。
（4）君：你们，指形和影。
（5）结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。安得：怎能。
（6）三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。
（7）彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，
谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞？天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，
犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。留：留在人间，不死。
（8）复：再。数：气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定
数。
（9）日：每天。忘：指忘记对死亡的担扰。将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。
（10）当：会，该。为汝誉：称赞你。
（11）甚念：过多地考虑。委运：随顺自然。
（12）纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。大化：指自然的变化。
（13）无；同“毋”，不要。
〔译文〕
天地自然并无偏爱，
万物生存自有其处。
人与天地并称三才，
岂非因了我的缘故！
我与你们虽不相同，
有生以来相互依附。
交深情厚好恶一致，
怎能不将衷言倾诉！
古代三皇人称大圣，
时至今日皆在何处？
彭祖虽然享得高寿，
想要永存已成灰土。
长寿短命同样一死，
贤达愚昧亦无定数。
整天醉酒或可忘忧，
饮酒伤身使人短寿。
树立善德令人欣慰，
身死之后谁会赞誉？
过分担忧伤我生命，
莫如听凭命运摆布。
置身自然无拘无束，
既不欣喜亦不忧惧。
命有定数当尽便尽，
不必独自苦苦思虑。
九日闲居并序
〔说明〕
九日，即农历九月九日，重阳节。此时菊花盛开，古人有饮菊花酒的习
俗，认为可以益寿延年。陶渊明于酒有着特殊的嗜好，他在《读山海经》其
五中说：“在世无所须，惟酒与长年。”然而值此重阳佳节，诗人面对满园
盛开的菊花，却无酒可饮，看来已是生活桔据，酒米乏绝。因而诗人深为感
慨，写下此诗以寄情怀。从诗中“空视时运倾”、“淹留岂无成”等句可以
看出，尽管诗人闲居，�