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子曰 ：“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢
尽之意。过者，欲有余之辞。
子曰 ：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，
勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰：“夫子自道
也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，
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论语集注 ·120·
进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
子贡方人。子曰 ：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”夫，音
扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理
之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之
而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰 ：“圣人责人，辞不迫切
而意已独至如此。”
子曰 ：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文
不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四
见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦
可见矣。
子曰 ：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，
未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓
人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先
觉，乃为贤也。杨氏曰 ：“君子一于诚而已，然未有诚而不明
者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒
为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩谓孔子曰 ：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖
有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。
孔子曰 ：“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不
通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰 ：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，
谓调良也。尹氏曰 ：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，
则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？”或人所称，今见老子书。德，
谓恩惠也。子曰 ：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；
则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”
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论语集注 ·121·
于其所怨者，爱憎取舍 ，一以至公而无私，所谓直也。于其
所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然
以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其
平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指
意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩
也。
子曰 ：“莫我知也夫！”夫，音扶 。夫子自叹，以发子贡
之问也。子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰 ：“不怨天，不
尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不
合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，
循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见
其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几
足以及此 ，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也 ！程子曰：
“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言
表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学
人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰 ：“夫子固有惑
志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。
子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其
有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰 ：“道之将行
也与？命也。道之将废也与？命也 。公伯寮其如命何！”与，
平声。谢氏曰 ：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”
愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，
则不待决于命而后泰然也。
子曰 ：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若
伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌
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论语集注 ·122·
衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰：“ 四者虽以
大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
子曰 ：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐
去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”
子路宿于石门。晨门曰 ：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与 ？”与，平声。石门，地名。
晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所
从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然
不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有心哉！击
磬乎！”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也 。此荷
蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，
则亦非常人矣。既而曰 ：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而
已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余
音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，
摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知
己而不止，不能适浅深之宜子曰：“果哉！末之难矣。”果哉，
叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，
中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。
且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。
子张曰 ：“书云：‘高宗谅阴，三年不言 。’何谓也？”
高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。子曰：
“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
言君薨，则诸侯亦然。总己 ，谓总摄己职。冢宰，太宰也。
百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，
而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，
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论语集注 ·123·
殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔
子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
子曰 ：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏
曰“礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰 ：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎 ？”曰：“修己以
安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸 ！”修己以敬，夫子之
言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告
之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹
病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之
心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所
哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人
矣。程子曰 ：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一
于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。
此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，
是为贼！”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音
口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，
自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲
踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，
无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，
足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲
踞然。
阙党童�