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则必将复问 矣。既问于师 ，又辨诸友，当时学者之务实也如
是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
告，工毒反。道 ，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，
善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，
则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”讲学以会友，则
道益明；取善以辅仁，则德日进。
… 06…
论语集注 ·104·
论语集注卷七
子路第十三 凡三十章
子路问政。子曰 ：“先之，劳之。”劳，如字。苏氏曰：
“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，
则虽勤不怨。”请益。曰：“无倦。”无，古本作毋。吴氏曰：
“勇者喜于有为而不能持久 ，故以此告之。”程子曰：“子
路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复
有所告，姑使之深思也。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，
则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得
不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有
能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。曰 ：“焉知贤
才而举之？”曰 ：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”焉，
于虔反。舍，上声。仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之
以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉
知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸 ’便
见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可
以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，则君行臣
职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失
此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”
子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公
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论语集注 ·105·
辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。子曰 ：“必也正
名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正
名为先。谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此
为先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远
于事情，言非今日之急务也。子曰 ：“野哉由也！君子于其所
不知，盖阙如也。野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰 ：“名不当其
实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成 。”事不成，则
礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手
足。中，去声。范氏曰 ：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。
事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆
失其道，故刑罚不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。”程子曰：“名实相须。一事苟，
则其余皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，
欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，
又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，
而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为
政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，
命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫
子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。
徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”
樊迟请学稼，子曰 ：“吾不如老农 。”请学为圃 。曰：
“吾不如老圃。”种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟出 。子曰：
“小人哉，樊须也！小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则
民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用
稼？”好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。礼、
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论语集注 ·106·
义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用
情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。杨
氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，
则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，
故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则
其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。
子曰 ：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专
对；虽多，亦奚以为？”使，去声。专，独也。诗本人情，该
物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长
于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。程子曰 ：“穷经将以
致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章
句之末耳，此学者之大患也。”
子曰 ：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁，周公之后。卫，康叔之
后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
子谓卫公子荆 ，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，
曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”公子荆，卫大夫。苟，
聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。言其循序而有节，不以
欲速尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。
公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。”
子适卫，冉有仆。仆，御车也。子曰 ：“庶矣哉！”庶，
众也。冉有曰 ：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而
不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。曰 ：“既富矣，
又何加焉？”曰 ：“教之。”富而不教，则近于禽兽 。故必立
学校，明礼义以教之。胡氏曰 ：“天生斯民，立之司牧，而寄
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论语集注 ·107·
以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，
唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，
临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，
教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，
言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？”
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，
谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。
尹氏曰 ：“孔子叹当时莫能用己也，故云然。”愚按：史记，
此盖为卫灵公不能用而发。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
胜，平声。去，上声。为邦百年，言相继而久也。胜残，化残
暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。
盖古有是言，而夫子称之。程子曰“汉自高、惠至于文、景，
黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，
不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦
不止此。”
子曰 ：“如有王者，必世而后仁。”王者谓圣人受命而兴
也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰 ：“周自文武至
于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“三年、必世，迟
速不同，何也？”程子曰 ：“三年有成，谓法度纪纲有成而化
行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼
乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
子曰 ：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正
人何？”
冉子退朝。子曰 ：“何晏也？”对曰：“