按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切
矣。
子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。
舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体
… 页面 78…
论语集注 ·76·
之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，
欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰 ：“此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而
不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自
强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“ 自汉以来，儒者
皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德
也。有天德，便可语王道，其要只在谨独 。”愚按：自此至篇
终，皆勉人进学不已之辞。
子曰 ：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：
“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜
能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，
招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
子曰 ：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，
虽覆一篑，进，吾往也 。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土
笼也。书曰 ：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。
言山成而但少一篑 ，其止者，吾自止耳 ；平地而方覆一篑，
其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，
则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰 ：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平
声。惰，懈怠也。范氏曰 ：“颜子闻夫子之言，而心解力行，
造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，
此群弟子所不及也。”
子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”进
止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音
扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，
有如此者，是以君子贵自勉也。
… 页面 79…
论语集注 ·77·
子曰 ：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而
无闻焉，斯亦不足畏也已 。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生
年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之
今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以
警人，使及时勉学也 。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻
矣”，盖述此意。尹氏曰 ：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。
自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰 ：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能
无说乎 ？绎之为贵。说而不绎 ，从而不改，吾末如之何也已
矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎 ，寻其绪
也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所
乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏
曰：“法言，若孟子论行王政之类是也 。巽言，若其论好货好
色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，
则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎
也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰 ：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重出而
逸其半。
子曰 ：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三
军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，
则亦不足谓之志矣。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？
衣，去声。缊，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。
缊，枲着也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之
皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而
可以进于道矣，故夫子称之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，
之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则
… 页面 80…
论语集注 ·78·
何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏
曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”子路终身诵之。子
曰：“是道也，何足以臧？”终身诵之，则自喜其能，而不复
求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰 ：“耻恶衣恶食，
学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远
矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。
而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
子曰 ：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人
之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所
守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必
周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”明足以烛理，
故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学
之序也。
子曰 ：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；
可与立，未可与权。”可与者，言其可与共为此事也。程子曰：
“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立
者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。
可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可
与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。
知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“易九卦，终于巽以行
权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，
鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术
之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按：
先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程
子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦
当有辨。
… 页面 81…
论语集注 ·79·
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”棣，大
计反。唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言
华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无
意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。
子曰 ：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其言而
反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰 ：“圣人未尝言易以
骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之
有？此言极有涵蓄，意思深远。”
乡党第十 旧说凡一章，今分为十七①节
杨氏曰 ：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子
之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣
孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，
以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，
圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。
学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”
①按本篇实有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一
节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，
信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，
父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，
旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；
言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，
记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，