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也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，
史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。
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论语集注 ·72·
我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成
于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则
物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣
人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地
不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足
以记此。”
子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云 ：“阳
虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，
文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰
文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、
与，皆去声。马氏曰 ：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天
若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必
不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音
泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
与者，疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 ：“固天纵之将
圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也 。将，殆也，谦
若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子
闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎
哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而
无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字
子开 ，一字子张 。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺
而通之。吴氏曰 ：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻
有如此者。其意相近，故幷记之。”
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论语集注 ·73·
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”叩，音口 。○孔子谦言己无知识，但其
告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。
言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰 ：“圣人之教
人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必
降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此
则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之
言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦
无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余
蕴矣。若夫语上而遗下 ，语理而遗物，则岂圣人之言哉 ？”
子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。
凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，
伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张子曰 ：“凤至图出，
文明之祥 。伏羲 、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已
矣。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，
必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，
冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，
无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰 ：“少，当作坐。”范
氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，
盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉
在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。
钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子
之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我
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论语集注 ·74·
以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，
教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰 ：“博我
以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也 。”程子曰：“此
颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，
既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。
末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所
见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰 ：“所谓卓尔，亦在乎日
用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功
夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“ 自可欲之
谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，
此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子
而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有
得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，
语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我
以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行
所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽
力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。
是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯
语之后，三月不违之时乎？”
子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路
欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：
“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？
闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我
之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而
已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与
其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，
予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，
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论语集注 ·75·
谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰 ：“曾子将死，
起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣 。’子路欲尊夫子，
而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之
于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也 。”杨
氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往
自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
①“晓”原作“既 ”，据清仿宋大字本改。
子贡曰 ：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”
子曰 ：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，
徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以
孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待
贾，而不当求之耳。范氏曰 ：“君子未尝不欲仕也，又恶不由
其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太
公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，
衒玉而求售也。”
子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之
意。或曰 ：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子所居则化，何陋之有？
子曰 ：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀
公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙
失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，
故归而正之。
子曰 ：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为
酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切
矣。
子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。
舍，上声。