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不复赘。⑨惉（ｚｈāｎ，沾）懘（ｃｈì，翅）：《乐记》郑玄注：“惉懘，敝败不和貌。”孔颖达疏说：“惉，敝也；懘，败也，敝败谓不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败矣。”⑩荒：《乐记》郑玄注说：“荒，犹散也。”孔颖达疏说：“宫音之乱，则其声放散”。荒释为散是因文没义，不足为训。荒原有废的意思，如《尚书·周书·蔡仲之命》说：“无荒弃朕命”，孔安国释为“元废弃我命”。十二律黄钟为宫，以三分损益法（参见《律书》注）生成其余诸律，即宫是其余四声的基准，宫乱就五声尽废，没个准头了。€（11）捶：《礼记》作陂，释为倾斜、不平正。《乐记》作捶。《集解》、《正义》均不能另立新解，仍以《乐记》释敷会之，甚无所谓。《广韵》释捶为敗ǎ瑷Ｍ溃吨赖囊馑迹纭妒芳恰へ菘土写罚骸澳艘湄笆滓詳‘秦王。”《索隐》说：“敗胫劳抛侄薄０闯雎煞ò耸环治秩ヒ晃纾缛忠嬉晃蹋纱涡蛑猩叹游逡糁械牡谌唬桃袈遥⑨缍呖梢圆皇苡跋欤恰⒂鸲舯厥苡跋欤逡糁邪氪姘敕希世智遄翘啦欢ǎ褪巧搪以虼返囊馑肌＂洌�12）五音中由宫至羽弦渐细、渐短，其音由低渐高，由浊渐清，所以宫音最低、最浊，羽音最高、最清。角音居中，为中和之音。角乱就是角音高低不准，偏低则五音中浊多于清，偏高则清多于浊。整个乐曲显得忽而亢奋，忽而低沉，为忧思不定貌，所以说是角乱则忧。（13）徵于五音中为次清音，乱则五音中清的成分不足，浊大于清，整个曲调则显得低沉哀婉。就是徵乱则哀。（14）羽为最清音，乱就是不得其正，或高或低，忽高忽低。低无大影响，高（是一种不谐调的高）则有唱不出的可能。因太高，唱不出，乐曲不得不中断，这种现象就是所谓“危”。危为乐之所忌，偶一出现演奏即谓失败。（15）迭相陵：《正义说》：“迭，互也。陵，越也。”迭相陵就是“五声并不和，君臣上下互相陵越，所以谓之慢也。”迭释为互，也是因文设义，不够贴切。《说文》：“迭，更迭也”。于甲处宫陵商，乙处商陵宫，丙处宫又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一处宫陵商，商也陵宫，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。时空相同为互，不同为迭。即互无更意，迭有更意，是其不同。（16）春秋时期郑国、卫国的音乐。今《诗经》中的《邶风》、《啵纭贰ⅰ段婪纭贰ⅰ吨７纭繁Ａ袅似渲械牟糠指璐剩ㄚ⑧｛春秋时被卫国兼并）。《诗谱序》说：“孔子录（周）懿王、夷王时诗迄于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。”《诗经》中《邶风》以下十二国风都属变风变雅，郑、卫之风是其中之一。又《史记·周本纪》说：“懿王之时，王室遂衰”，周衰自懿王始，郑、卫之音，并在此后，所以称为乱世之音。（17）《集解》引郑玄语说：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南”。是以桑间为地名，误。桑间濮上实指濮水一带的桑土之间，泛指卫国境。《禹贡》以兖州为桑土，濮水流域古属兖州，其地宜桑蚕，故有桑间之说。并非某一地的地名为桑间。《诗经·啵纭酚小渡Ｖ小芬黄缎颉匪怠啊渡Ｖ小坟荼家病Ｎ乐乙遥信啾迹劣谑雷逶谖唬嗲云捩谟谟脑叮⒚窳鞫豢芍埂！鄙＜渲挚赡芫褪侵浮渡Ｖ小菲ｅ现忠浴渡Ｖ小纷钗遥适捉移涿＜溴现帧＃�18）诬上行私：臣诬君为诬上；废公法，徇私情为行私。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和（11），有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也（12）。
①伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。③君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”，即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道：治理国家的方法。备：完备。⑤几：近。《尔雅·释诂》：“几，近也。”如《礼记·聘义》说：“日几中而后礼成”。⑥食（ｓì，寺）飨（ｘｉǎｎｇ，享）：食通饲，飨通享。《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》：“清庙，祀文王也。”这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。⑧《乐记》郑玄注说：“朱弦，练弦，练则声浊；越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按：练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小（音低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。⑨大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：“大享（按同飨）即食飨也。变‘食’言‘大’，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指盛肉具）。腥：肉未熟为腥。如《论语·乡党》说：“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎。€（11）大羹：肉汁羹。参见《礼书》注。不和：不调合五味。（12）好恶：喜好与厌恶。人道：《正义》释为人之正道，《礼记·丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也①。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外③，不能反己④，天理灭矣⑤。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也⑥。人化物也者，灭天理而穷人欲者也⑦。于是有悖逆诈伪之心⑧，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚⑨，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所⑩，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣（11），所以节丧纪也（12）；钟鼓干戚（13），所以和安