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走，是故其用不同，其习自异。主将不知诸艺之习，何以得知诸艺正法？眼
必致花法混乎其中。花法入而正法昧，急遽难变，其所关系岂小小哉？主将
率三军首锋，非艺曷以作勇，非勇曷以前率？是故为将者，不拘三军各色武
艺，长短器具，必一习之，即不能皆精，必精其一、二技，而余技亦必习知
其概。他如火器之具、军中利用，而品制多门，一器之用，什物数种，最难
求精求备，非为将者自信之真，自知之熟，弗能适用也。虽一物之微，弗亲
查较，弗能适用也。至于车之为用，制之之宜，马之调习，饲蓄之方，皆将
之事也。一事不知，则一事废，斯乏一事之济，为将者可不知艺哉？当与读
习之工，分日并讲，然讲论既明，必实将是器是艺亲见而亲作之。作之不止，
至于熟，则一艺工矣。复加一艺，知而实习，斯得其用，艺之妙矣。
正习讹 （此当开导于蒙，故厕诸篇之中）
习武者不外于孙吴。是习孙吴者，皆孙吴之徒也。自夫世好之不同也。
试文之余，每于篇中必肆诋毁讥，诮其师无所不至。试使今日之毁师者，受
国家戡定之寄，而能抚外安内如孙吴者几人哉？夫业彼之业，而诋彼之短，
是无师矣。以无师之心，而知忠爱之道，有是理乎？况夫武弁之子，受娠于
父母之怀，已有嫡长伦次，承袭其官，此朝廷所以豢我、命我以武者也，较
之生长闾阎，从事俎豆，而弃其本习，事王伯之谈，得已而不已者，不同也。
及其长也，受官行伍，则二百年国恩，望以报之于其身，非执凶器诛叛乱，
无以塞责。责塞者荣，负者法当死，并其祖父之绩而废之，弗录。
尔将曰：“军旅之毋学，五伯之羞称，却乃藉其豢养之赀，用心逐时之
末，谓之人品，高谈于宾筵，穷取于文艺佛老，盗高人之名，杂缙绅之伍，
固实未尝不为之荣矣。”第朝廷豢养武夫，正为今日将材之需，今所学非所
职，所习非所用，缓急之际，求将于武弁，而不得其人；求将于草莽，而不
得其人；疆场之事，付之无可奈何，是所负者惟君父而已。夫此辈之于时，
谓之叛臣可也，谓之贼臣可也。加以不忠之戳，其何辞哉？虽然，苟托执事
举而文艺兼备者，谓非全器乎？
练真将
夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝，虽离娄不
足过之，逮以丝付手，命之曰某为某色，则依然瞽矣。兵凶战危，场肆营阵
之习，固所必由，而不可废，亦不过筌蹄之学，而非忘言之境也。必也无论
南北，但于用兵地方，将所储诸士辈，分置行间，出战则置之战阵之后，于
实境以试之。试之既真，且小委以尝之，尝之无疑，然后可用。
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分将品
夫如是教养之矣。能是数者，纯乎纯矣，而兼以文义，雅有德量，则大
将也。能是数者，优于技艺，励于鼓舞，短于文学，则偏裨也。才有余而志
不足以当之，勇有余而志不足而承之，皆小将也。夫如是而教养之矣。或既
而为愚、为诈、为贪，而皆有一长者收之幕次，因其事变，偶一使之，优以
金帛，勿轻示以爵位，一事竣则复幕次，一事起则暂复任用，有事则重之而
足其欲，无事则恕之而严其处。此养鹰之法，所以为驭将之要论。而驾使裨
偏，无往不济者也。
若曰：“待大将之道如何？”夫如而教养之矣，功由序进，德与功孚，
尤如慎而择之，务廉其人，无欲焉。无所为而为善焉，功日高而心日下焉，
位愈隆而志益坚焉，果为纯臣无二心焉，推诚心以致之，绝疑间以重之，归
其事柄，假其设施，言必行焉，计必听焉，财谷无问夫出入，总有裨于用而
已矣。机宜无掣其肘腕，总为有成功而已矣。讒间无听，总为乃心王室而已
矣。食之尽其材，鸣之通其意，务使展千里之足，驰九轨之道，国有良将，
军行罔功，未之有也。
练心气 （此成材之将，练兵之要，故次于末）
人有此身，先有此气心。气发于外，根原于心。匪心则气曷出？故出诸
心者为真气，格于物而发者为客气，练心则气壮。孟子曰：“我善养吾浩然
之气，养心也。”又曰：“志一则动气，气一则动志。”今夫蹶者趋者，是
气也；而反动其心，是心者内气也；气者外心也，故出诸心者为真气，则出
于气者为真勇矣。是故走阵于场，习艺于师，召耳目以金鼓，齐勇怯以刑名，
皆兵中之一事，如人之五官、十指、四肢、皮毛各有轻重缓急之司，要之少
一件，固非完人，便少一件，亦未害其为人，亦与大命无干，何也？不足以
该全体也。即如三军之政，行伍号令，旗鼓技艺之数，少一件固不足以为万
全之师，少一件亦未必不能为一战之胜，故大命所系在气，而内属乎心，心
之所系，由神明之感，自然之应也。故诛一人而千万人顺，诛心也；赏一人
而千万人奋，赏亦心也。不怒而威，岂斧钺之力哉？不言而信，岂金帛之惠
哉？视死如归，得其心也；视敌如仇，心之同也。苟不求于心，而务求于气，
诚以北方之兵，骁悍劲猛，气孰尚焉？往年征役于吴，一败而不可复振，盖
其所发为勇者，乃浮气之在外者，非真气之根于心也。气根于心，则百败不
可挫，天下莫当父子之兵矣。
戚子于督兵东南时，凡诸营伍中，有养气太勇而久未用者，不使当前行。
以其积气大浮，畏心渐掩，不重视其号令，必堕贼之计中。故兵入惟恐其不
勇，人皆知之，而勇之过盛亦不可用，则知之者鲜矣。善将者，宜如何而练
其心气哉？是不外身率之道而已矣。倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。又
如婴儿哑子，饮食为之通，疾病为之恤，患难为之共，甘苦为之同，盖有情
焉。如婴儿不能自通乎心，如哑子不能自白于口，善将者不待其心之发，而
先为之所，不待其口之出，而预为之谋，谆谆论以忠君之义、祸福之辨、修
短之数、死生之理，使之习服忠义，足以无忝所生，其为荣也利也。
如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心观感之下，积戴之久，
感于爱则爱君爱将，而身非所爱，感于义则不忍后君后将，而先其所私，感
于祸福之辨则患难不足恐，而亲上之志坚，感于修短死生之数，则水火存亡
不足以夺得其心。万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫，是吾以一
心之万力，而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔曰：“教民七年。”
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孟曰：“仁者无敌。”执梃以挞秦楚之坚甲利兵，非得心而一气，何以致此
于民哉？故感通之神，孟贲失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民
之可使赴汤蹈火，趋仁如水趋下，况三军之士，佐之以不时之赏，斧钺之威，
而行吾仁义于其中，为有本之治耶？或谓常操之套，果可用于临敌否？而真
操赏罚精微之处，亦在此否耶？
戚子曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居、坐睡、
嬉戏亦操也。善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无
定格。或相其意态，察其动静，而撙节之。故操手足号令易，而操心性气难，
有形之操易而不操之操难。能操而使其气性活泼，又必须收其心，有所秉畏
兢业。又有操之似者，最为操之害。何则？欢哗散野，似性气活泼，懈苦不
振，似心有兢业，为将者辨此为急，如此可以语韬钤之秘矣。猎人养鹰犬，
故小道也，将无所似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，欲使人乐
死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生道在乎其间，众人悉之而轻其死，以
幸其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言
一动，亦可以为恩为惠；所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可
以为威为罚。操之于场肆者，不谓之操，所谓筌蹄也。而兵虽静处闾阎，亦
谓之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可测；神乎神乎，玄之又玄。此圣贤之
精微，经典之英华，儒者之能事，岂寻常章句之可拟耶？况诿之曰：“弓马
粗材，武夫血气之技，呜呼可？”或曰：“子用兵酷嗜节制，遂至成效。节
制工夫，从何下手？”