按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不学耶？古人谓“开卷有益”、“学不误人”，况我国家疆场之计，而可以
懵然一白丁克济乎？当是任者思之。
第二十。习武艺
一物一事，有象有则，况乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，
在艺中得法者，谓之入彀。为将者身司统率，似不必以技艺为高，但士卒全
以器械为爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敌。”利之一字不专为锋利
用之，便利亦此利也。欲用之利，必习之精。习矣，而不得正彀大阵之中，
稍有失误，或进退转跳间，前行未动，后行先误。若夫以少击众人疏分击，
尤贵于艺精。为将者，己不先学，何以倡人？已不知花法、实法之辨，何以
… 页面 68…
辨别士卒所习之高下？如凭教师而高下之人不服矣。谚云：“艺高人胆大。”
将军者，将军于前，使无技艺在身，安得当前不惧？且身当前行，恃我之技，
可当二三人，左右勇健，密密相随，人人胆壮，惟看将军气色。气色系于胆；
胆系于我艺，是所关非小小也。欲为全才之将。凡种种武艺，皆精习之，在
俱知而不必俱精。再须专习一二种，务使精绝，庶有实用，庶可练兵，肯专
心致志，不过一月可熟一种。各种教师置于左右，每日饮食之余，无所消遣，
则用一教师习之，以为消遣之地，他功不妨，而武艺自精。
第二十一。正名分
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。惟皇建极以率诸侯，诸侯
以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如织绵者，千丝万缕，为经为纬，
一丝乱不得。况将领统驭千军万马，纵横进退，使非名分平日素定，谁肯甘
当诛戮，莫敢仰视乎？孔子论治亦只曰“正名”，名正分定则上下相安，臂
指相使，莫敢有违。军中名分须以军礼为始，但军中之政以联情义为首务，
恪执名分，情义颇隔，须于名分之间寓以联属之道，尊严之地通以共难之情，
如此在下事上则尊而亲之，在上使下则顺而悦之，三军之众，可使赴汤蹈火
矣。
第二十二。爱士卒
将者，腹心也；士卒者，手足也。将诚勇，以力相敌不过数人极矣。数
十万之众，非一人可当，必赖士卒，誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，
故可以之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投醪于河以共滋味，此何
等作为！如今将领不惟不如此推思，且使之肩舆，使之供爨，使之厮役，死
亡不恤，冻馁不问，甚至科敛财物，克减月粮，到处先择好歇处安眠，将领
已熟睡而士卒尚有啼饥号寒于通衢者，将士夜卧美榻，甚乃伴以使女，而士
卒终夜眠人檐下枵腹而宿者，种种不可枚举，如此而欲人共性命，人谁肯哉？
夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者，却是
将领头目千思百虑负义忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有军法驱之，易就善
路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相观感，
固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后谓之爱，而后得其感
耳。爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克？功成名立，捷如影响。
第二十三。教士卒
士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语
云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不
教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏
狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名
分，习威仪，上下秩然，然后授以号令，操之于场，练以武艺，教之于夙，
俾人人有勇智，方人自为战，蔑有不胜敌者。
第二十四。明恩威
乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之
惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有
赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚
止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，
赏之以众情所喜，罚之以众情所恶。或申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其
所以赏与罚之故。感心发则玩心消，畏心生则怨心止。微乎，微乎！用之正
则圣人所谓王道仁者之事也，用不正则圣人所谓五霸智者之事也。
… 页面 69…
第二十五。严节制
兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一
语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，
法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼
摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍
节制必不能军。节制者何？譬如竹之有节，节而制之，故竹虽虚，抽数丈之
笋而直立不屈。故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫始于什伍，以
至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将。一节相制一节，节
节分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相杂；旗麾各有所用，色不相杂。
人人明习，人人恪守。宁使此身可弃，此令不敢不守；此命可弃，此节不敢
不重。视死为易，视令为尊。如此必收万人一心之效，必为堂堂无敌之师，
百战百胜。用之塞上则外摧强敌，用之域中则内清叛乱，万里无危，万战无
失。岂直曰：“百里趋利”已哉，将见天下莫当此兵矣。
第二十六。明保障
天地之道，惟阴与阳；治世之具，惟文与武。文武者，阴阳之义也。故
治乱相寻，本阴阳叠运，必文武并用，乃相济有成。粤稽三代而上，井田聿
兴，兵农合一，五等封爵，文武不分。故出则为将率，入则为师保，声气既
同，绩用有底。迨至春秋战国，民无宁宇，卒有常征，井田寝废，兵农攸分。
顾孙、吴者出，立为一家之言，特设军务，不由民社，以是文武异途，门户
渐立。秦开郡县，汉封同姓，唐设藩镇，历代沿革，虽各鉴一时之弊而曲为
更张，戍边御侮，官制固有不同。然且文武职衔，互相加授，名义相关，判
途未甚，核军实者，犹诘责于事定之后，以故议论事权势常相埒，所以蔡功
惟断乃成。迨至宋室立国本弱，儒术歧多，故分者决不可合，而合者亦分。
讫于我朝以武功驱除僭乱，恢拓区宇，一时握戎者辄以汗马自骄，纷然多事，
以故防微虑重，军政肘掣。承平二百年来，文法日密，不惟分党而治，抑且
恶兴而攻，惟驭众临垒为将士之责，而粮饷赏罚操纵予夺，纤细之事，悉在
有司，即器具行伍教授法令，亦缙绅预其章程，复不关于利害，故文武势分，
情格阴阳之义，判而相成之实堕矣。盖当思之朝廷设官分职，外而百里之令、
五百里之守，上而旬宣之司，激扬之位，皆所以保民也。凡我将士跃马食肉，
握符当关，其所统军卒，不耕而食，不织而衣，民商税课为之供养，毋问风
雨，宴安坐糜廪饩，无非用其力于一朝除乱定暴则民生遂，民生遂则国本安。
故文武之职不同，所司之政虽异，而其所以保民一也。
顾今反其道者，止知军士是我统驭，其于保民之意漠然不省，率徇情而
偏爱之，每到地方，纵容骚扰百姓，不肯克己，当见东南受兵之处，有谣语
云：“贼是木梳，兵是竹蓖。”盖言梳还有遗，蓖则无遗矣。及有军卒生事
相讦到官，又辄右兵而左民，以致军士纵恣，纪律不整，百姓失望，比临阵
时，不惟无以戡定患乱，且杀平民以报馘，劫避寇之家以充食，奸淫被难女
妇，矫诬掩败，设诈冒功，此辈不遭人祸，必受天刑。于是文吏耻武夫之无
术，视军士如仇雠，凡军民相干之事，一切肆其克毒，务要军将受亏，曲护
小民以为仁爱，而小民亦只顾目前便宜，那管隐祸在后。等而在上，惟以刻
抑将士，为得体，为有风力，互相仿效，稍有通念者，众共笑而排之，以为
同流合污。遇有警时，即钱粮军器馈饷应付，率不究心，一意只要军士杀贼，
要将驱不饲之马、不哺之军，不着人家居宿，无视贼势众寡，机宜何如，一
到便杀了贼来，庶才将就，何其不通之甚也！夫平日于凡军