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虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒，此固无足道者。或守廉志谨而亦
萎靡，何也？良以兵凶，战危易于媒孽，而世人公行报复，责其足恭为贤，
遂以军务为趋承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于颜面之间，柔媚足恭，
不顾名分，不思廉耻，互相习效，只于奉承钻刺，一边用尽心机，专事虚套，
所谓朝廷不尊官府，尊官府无权，吏有权是也。意者如此可以免祸，可以得
誉，殊不思凡官斯土者，岂皆好汝辈奉承之人，一遇豪杰在位，底蕴尽露，
平日贱恶甚于粪土，万一地方失事，彼将拾柔媚旧勤而恕之否乎？吾恐畏人
议，彼且落井而下之石矣。夫人之所最爱重者，此生也。将官先以舍生为本，
生既可舍，复有何事又重于此而故为萎靡之态？萎靡则号令不行，虽赏罚三
军，彼且不感不畏，他日偾事如执左券。何其愚耶！何其愚耶！
究而言之，萎靡之徒君可负，国可卖，父母可弃，妻妾可以与人，所不
屑计也。呜呼！世有此将，禽兽所羞，尚足齿于人类乎？善为将者刚，不可
吐柔，不可茹礼，体吾循旧，果与典章太戾，必不可从者酌中而处之，其人
遇我过甚，吾只如是；其人厚以遇我，吾亦只如是。军中名分稍从损益，惟
可行则已；如无可损益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之
下而令人有可亲近之慈，君子之中不过如是，矧将领乎？
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第十四。功名害
太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所与，何谓害？夫功名有
分，天地最忌多取。使我实尽此力，实力有十分而功名至七八，则受之不为
过，享之不为侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虚套，求益功名，
专事粉饰而实事不继实苦不受，最难瞒是久远，一旦败露，天怨人恶，鬼神
阴为褫夺，甚至寿命且不永。吾人只当尽力以报朝廷，功名之事安命以俟其
自至。即有功而不见禄则当曰：“吾命仅止此耳。”有功而禄之过，便当兢
兢业业，多加勤苦以副之，免为造物所忌，谚云：“常调官好做，家常饭好
吃。”吾人常当使劳苦功业迈于身上之功名，宁发达迟挫抑多，即不受用于
身，亦必受用于子孙。他人有功，扬之；他人欲取吾之功，让之。积累既深，
屈困既久，自然真迹发见，公论有归。是又在于的知暂饰之非多取之害，然
后能不攘功而功属于我，不求人知而无不知矣。
第十五。尚谦德
谦者，美德也，不独士君子当力行之，为将者处功伐之间，当危疑之任，
非虚不能受益，非谦不能永保终誉全身完名，此为上计。今将之通弊，宁以
萎靡为美德而视谦虚为萎靡，第谦虚、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能
忘，有劳不伐谓之谦；取人为善，收服人心谓之虚。凡人有德，我必慕之效
之，一言一行之长，我必求之纳之。凡遇上司，僚属必尽礼尽职立功建业，
视为职分所该，辛勤劳苦，须知臣子当然，上则爱之，下则戴之，所谓赞念
福生，吉人天相。言无怨尤，行无悔吝，即万一疆场之累，人将怜之身死而
名存。《大易》惟谦卦无凶辞，古之大将惟谦善终，此之谓也。
第十六。惜官箴
箴者，规戒也。明其守官之道而时时有所规戒耳。何世之武弁者，自襁
褓时父母溺爱之则曰：“纵不读书有官做。”父母之过已不胜叹。及长有知
觉亦自曰：“我有俸禄，可无忧贫矣；我有世官，可无忧位矣。”遂至无所
顾惜，不惟不能荣耀门闾，且并其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以号
令乎？一命之上亦必有体，况为将者，三军司命，表率数千万人而欲使之尽
力于我，我得假此以报国，期使杀之而不怨，利之而不庸，我不自己爱惜官
箴，恪守正道立身行已。凡百点检务可以率下事上，以身为众人之法程，以
官为众人之视效，否则人心解体。万法丛脞不知三罚覆 之诛，斧钺在前矣，
岂止曰不能保此职而已。吾人但居一职，毋问崇卑，务要使此官门面相趁，
独处则无愧于神明，自思则无愧于此心，上无愧于上司，中无愧于僚友，升
堂无愧于公座，庶几乎！
第十七。勤职业
语云：“惟勤有功。”毋论职之崇卑，艺之大小，商贾勤则致富，农夫
勤则收获丰，工勤则器精家给，士勤则德进业修，一命之士勤于职则职修名
显。况夫为将之道，疆场之安危、三军之死生系焉。譬如农夫种田，春则勤
耕，下种以时，粪多力勤，夏耘不失，秋乃有获。尚有天时、虫灾、水旱未
卜。若有美田，春仅下种，不耕不耘，不粪不力，到秋来也要与他农同获粮
粟，有此理否？兵中事件一一预先勤苦教练，见见成成只是等候待用，还恐
备久则损，气久则暮，否则求守固战胜，即与不耕不耘望地内收粮粟之徒何
异？为将者，须将所守疆域时时放在心上。军士有病患难、颠连无靠之事，
时时访询，随有所闻，即时处之；军器时时辨验，一有不堪，即便修之；行
伍时时点检，一有紊乱，即清编之；烽火、哨报、城池、墙垣，稍暇即一巡
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行，随目所见，即为修缮；文移案牍时时检行，如一事未完，即忘其饥劳，
务必终之，不拘夜半久劳之后，必不使军机文案姑待来时。如此行之既熟，
自然忘劳；精粗巨细，无不毕举，自然有备无患，若夫百务废驰，且顾眼前
妻孥之乐，宴饮之欢，致将事务耽搁，行伍废败，卒然遇变，束手受死而为
市曹之鬼，是自取之也。
第十八。辨效法
语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则无足术，斯下矣。”况兵
事须求于实际之间，而可无效法之辨乎？为将者何所取材？必于经典中求
之。前言往行而史册浩翰，岂武弁所能检习？幸而有 《百将传》焉。人品心
术事业俱已概见，吾人当熟玩而习之。每一将传中不独习其用兵之事，凡为
人存心立行一一细玩，有不二之心、纯忠之行者，我则师其德；长于兵机而
短于德行者，我则师其术；某将竟至败坏，属之自取，我则鉴之戒之；某将
忠廉智勇无愧于己而无妄得祸，我师其行，苟无彼之祸，是我所遭之时幸也，
即有不虞之变，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心师向，自然完名全
节，成古人之事业，有古人之荣遇，而无古人之祸难矣。此可以券取影随，
非浪说也。
第十九。习兵法
兵之有法，如医之有方，必须读习而后得，但敏智之人自然因而推之，
师其意，不泥其迹，乃能百战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、
不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃
能，否则吾知其断不能也。但古人兵法，如《七书》之类，就同药肆，五金
八石，草木鳞虫，无所不备，盖不知患者症，所宜何药耳，必须医诊认病势，
真正宜用某药，即取储肆中药，无不效。倘误诊病患，取药肆中，服之不瘳，
将归罪曰：“药之不灵。”呜呼，灵也！《七书》内百法俱备，即药肆也，
为将者要先知士伍之情，山川之形，认察敌人动静，即问病诊脉之医也，稍
差误，用法不效也。吾人童儿习之，幼儿学之，又须长壮之日履名将之门，
处实境之间，方知兵法为有用，方能变化兵法，以施之行事之际，至于见任
将领，付以边场之寄，岁有桴鼓之举，可谓学法于实境之间矣。却恃其骁勇，
或因幼年失学，不解文字，或不知兵法之有助于实用，遂又弃之而不讲。夫
有资可习者，无实履之地；有实属之地者，无可学之资，如何而得全材为干
城之器乎？以后将士识字者，于冬日夜长之时，宜将兵法、将传每夜饭后限
看数页，然后或有室家之扰，或庭阶散步以舒其怀，睡则枕上，且细细玩味，
内有不省义意者，次日仍复质问于先知之人，自然有得。不识字者，端坐澄
心，令书手识字之类，或通文武生、秀才为之高声朗读数页，省其大概，复
令讲说数遍，归枕之际，亦如前玩味，自然有得，久则开口议论，谁谓此人
不学耶？古人谓“开卷有益”、“学不误人”，况我国家疆场之计，而可以
懵然一白丁克济乎？当是任者思之。
第二十。习武�