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粝食不过饱暖而已，父母妻子不至冻饿足矣。后日实久名著，人人知我为清
操德人，三军服我为爱士贤将，所成所就功立位高自然足用。官久必富，岂
不信然？即不能然，落得个好人品，日后有意外之患人亦怜我。况平时任我
令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又无人敢为指告，行动之间扬扬德
色，所谓半夜敲门心不惊是也。
贪污之徒，平日轰轰烈烈享用一切，上司按临惟恐仇人告索，半夜敲门
惊得魂不附体，披衣而出置酒退赃。跪凂啼告免其讦发事露之日忘身丧家，
彼时披枷带锁坐狱受刑，不知还有往日受用的快活在否？还是羞耻苦难难过
也。曾有不才子云：“强如借债要利钱，临时还他便了！”又有甘于事败而
死，欲悔无门，乃曰：“该当！该当！”
嗟乎，果是何人遣命，势不由我所致。此不才子之自败也。如此固无足
惜，又有操如水檗守如处女者，可谓完器矣。但每每恃廉傲物专伺人之短，
犯上凌下罔思顾忌，数年以前边将之贤者，率不免有此病竟致名位不终无以
善后。
嗟乎、天虽高独于廉官子孙视听甚近，何不返照自己视为本等职分，完
全做个德人，天未尝不有厚报于子孙，何用傲物为哉廉而傲物不如不廉者能
取容于世可以保身矣。
第七。宽度量
事无大小以量为主，量能容一人则一人之长也。一家之主，必度量足以
容一家之人。以故父子兄弟亲戚 娅莫不称贤，和气致祥，动罔不吉。况为
三军之主，驭数千万血气之夫，非度量宽容岂能使之各得其所，各无怨尤也
哉？为将者有主帅上司，皆我父师长上，我从他易，他从我难，僚友势位相
敌，朋友外至之事多有两不相应之变；三军愚人无知最多，在我当将自己心
常清常净，不可先着一毫己意，不可先要望人如何让我。凡僚友之事，便冥
目细想，我今日就是他，他的事就是我所当如何而可。至于不通之人，不可
就发性与之争较，且看下落。常退后一步，常将着数放在后手自然受用，就
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是行间士卒，有犯公私罪过或凡百情罪亦瞑目坐想，设我是此人遇有此事心
下如何而可。即如打人十板打至六、七板且止再思，或者恕去再思之，其待
一切有非礼之来必当报复者，犹且思之恐其人言之过也。恐其我发之暴也，
或其他人真是，而我之性识有偏，再查再省，自然能容不是付之人，是处必
当在我，自然度量宽宏，先让一着与人，自然行之不错。无量受用庶免后悔
是诚然也。但将道贵严，国是当守，上司虽尊事有必争，不争则不利于下，
僚友虽亲法必当执，不执则被挠于中。若一概以宽容含忍处之，所谓萎靡，
所谓疲软，此人即为一人之长，一家之长亦且不堪，况驭三军而将将乎！
嗟乎，法果宜民当争则争，此为力量而非抗傲也。令果当行何厌诛戮，
此为威严而非狂妄也。中间在吾辈有志向上者，辨而审之，审而力行之，动
与道合而功业成，既不失为有容之士，又可免萎靡疲软之祸矣。
第八。声色害
淫声美色易以动，人缘血气之躯本以情胜，投情之好岂不易动哉！古今
人为此败坏者斗载斗量。夫淫声过耳便如大风吹去随吹随灭。何似看些好书、
操些武艺、教习士卒，书入心记便不可忘，武艺到手年年得用，士卒一熟便
不能生疏，皆为我有用之物。古人尚惜分阴，听一会淫声误了几个分阴。美
色与人相为终始，缘阴阳之道实此性生，但不思人之精神有限，一着念于此，
即责任利害士伍甘苦皆不在心上。疆场之臣一有疏虞罪死，临阵之士不能战
亦死，此身死后还有美色受用否？何不兢兢业业跳出此关。迨归休林下谁复
我禁？予常见系念于此之人，百事无心一片暮气。夫三军恃我为强弱，岂可
以暮气临之，甚至败伦伤化夺军士之妻家丁之色，卒至全家受祸，名丧身亡
不可枚举。戒之！戒之！
第九。货利害
货利者，财帛珍玩也。此物虽天地生之以给人用，而能资人之乏养人之
身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且财物与怨相联，利入则怨随，子
孙恃此堕志益过。况天地间运气流行，未有富而不贫、盛而不衰者，谚云：
“朱门生饿殍，白屋出公卿。”且军之富何所来乎？不是军士身上膏血，必
是朝廷帑藏，国朝军士之养，月仅一石，耗于官私，十仅得五。却乃功立名
目，敛千万贫乏之资而归之一人身家之奉，饱饫烹宰鼓瑟吹笙，快口体于目
前，致使精神淹废，夺有限之年充一朝之欲犹之可也。且以此敛怨失士卒心，
败疆场事，身死名丧，求为匹夫而不可得，甚至奴仆害其主，属伍叛其上，
乐极悲生，死于刑戮，冥司报应，六道轮回，远则害在子孙，唾骂万世，何
若以此易彼哉。惟有知止知足，以淡薄节俭为务则无欲，无欲则心清神爽，
智虑生焉。奉职为将，大得人心，周详防御，古人所谓武臣不惜死，文官不
爱钱，天下太平矣。是故不惜死由不爱钱中生来，不爱钱由无欲而充之。平
居可以延生，为将可以济事，天之加报，子孙盛昌，为万世长久之计也。今
吾为将者，勿用心于货利，毋百计以求积。谚曰：“儿孙自有儿孙福，莫为
儿孙作马牛。”又云：“天不生无禄之人”。悉当推此念头，加意职任，施
恩士卒，使之为我，用命保我艰危，立我功名，为天下大丈夫岂不美乎！
第十。刚愎害
坚志而勇为谓之刚，刚生人之德也；恃强而自用不回谓之愎，愎，刚德
之贼也。吾人患其不刚，固然矣，刚而愎又不如不刚之为愈也。故为将者一
有自用之心，士情不问，人人解体，敌情不得，耳目瞽聩，忘身败家，可立
而待矣。善将者，几于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微
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隐之变，必广询博访，集众思，屈群策，虽不挠于非礼，而转环于听纳。人
之有技，如己有之，即其不足取，而言可采，略其人而取其言，师其言而不
必用其人，使吾之言行固皆尽善当理，岂无一二之讹？宜忘其尽善当理之美，
而急急求吾一、二之讹，改过就中，行之以强健不息之志，如此庶刚为吾之
德，而通下情，知敌变，来众善，成功业，转凶为福矣。
第十一。胜人害
古人训士立志，惟耻不若人。夫耻不若人，正欲胜人也。何在为害？彼
耻不若人者，见人好处，敏己以求之，极力以行之，真积力久出于彼上，则
彼自让我，我自胜彼。设将自治之功忘却，只存一点不许人胜我之念于胸中，
见人有能必思所以忌之，见人有功必思所以没之，便谓人不如我。如此推之
僚属之才者，但行事有一长必思所以忌没之而后已，他人有寸能必思所以攘
为己有而后已。如此必至损人利己，不顾天理，无所不为，是必树怨，怨厚
则祸成。天地鬼神本为福善，而善者为胜人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？
故天灾人谴，立足可待。戒之，戒之！
第十二。逢迎害
将者，死官也；兵者，危事也。一有处置不宜，安危存亡所系。何今九
边之将不顾安危与存亡、是非与利害，凡于上司势要，当面唯唯，不顾事理
之通否。即曰：“山可挟乎？”亦且依唯，曰：“我当遵奉挟山。”不惟自
己欺心，遗患及将上司，逢迎迷乱。遂为我此举也，可以为千百年之计，可
以兴利，可以除害。殊不知非议于背后者已纷纷矣。逢迎之徒更不思他日地
方乖张致失军机，祸必逮夫身。夫无责于身而逢迎以取悦己不可也。有责于
身而逢迎之，是自卖其身于祸患之中，不亦左乎？吾人有疆场之责，遇上司
之命令，当道之咨询，必须是曰是、非曰非，某事不宜行则曰不宜，某事力
不能奉行即曰力不能，直以告之，虽一时有拂上官意，终必无失于己。他时
功求成，事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之将必励謇謇谔谔之风，断
不逢迎以为悦。
第十三。萎靡害
人之生也直，萎靡者，直之反也。为将而萎靡者，必是平日贪滥询私、
虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒，此固无足道者。或守廉志谨而亦
萎靡，何也？良以兵凶，战危易于媒孽�