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之为得哉？ 已 守中之学，诚修身之要道也。此一元真气，修身再次，只是一在此。除此以外，所谓制度法则，忧取鱼兔之席地也，鱼兔比假 而得。谓取鱼不用全踢不可，谓 蹄既是鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短后行长，玉液小还丹，金液大还丹，皆是取鱼兔之 。若经视为道源，查毫厘而缪千里亦为此元气，无声无嗅，无象无形，天地人物公共之生气。学者修炼，必须得此一件丹头，方不空烧空练。否则，连精练气，练神练虚，皆属无本之学。一任童而学之，至老无成焉。守德于中，育养精神。太上教人从守中用功，而消息在 ，学人须自探讨。
诗云 道法自然守规中，清心默念无字经，
胎息入定待阳动，采药归炉大丹成。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
虚空中真神不死，是为真空秒有。真空秒有的门户，是为天地根源。如要反本还源，必得绵绵然像有所存。存而不存，其作用不勤，忙而不用
江圣云；这一章是发明守中的法门，并中的功用。这中子的圈，就是空谷之形。这圈上半边的就是天，下半边的就是地。凡天地并称是天，是有对待的天。当中直画，就是真神。此神人人皆有，既是中庸上所谓天命的真性。此天字是独一无二的天，包藏一切天地世界。孔子所敬畏的天，即指此而言。不然道生天地，佛为天师，孔子乃敬之畏之。且儒经上的话，借以天为最高尚，岂不卑下不堪吗？不过人在后天，性流为情，情流为欲，此神便横流下坠，在圈内循环，所谓轮回者此也。必须寡欲以须乎情，在聂情归于性。当中直画复活，自然能贯出天地。即孔子所谓一贯之道，超入虚空，万古不坏的。虽然超入虚空，仍贯于天地间为天地的主宰。和已故呢〉中字左边为玄，动而为阳，为天地之始。右边为牝，动而为阴，为万物的母。两边又像两扇门，直画像门便闭而不开。人为道的全体，也是这样。中字左加一点为性，属阳，阳中含阴，在卦为离；右边一点为命，属阴，阴中含着阳。在卦为坎。必得通开次们，阴阳才能往来。阴阳汇聚和为一体，气行入母，即贵食母之乳。此直画边乃能充赛天地，并超出天地。通开次们的功夫，是无为而有为，有为而无为。即是忽忘忽助，绵绵若存的意思。修道者即得玄关真窍，用于修身，就能起家治国平天下。后世金丹家，乃执著又象，指为是什么关窍。哪知老子的话，岂仅在一身上说呢？
黄真人云；修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后。油精金良玉，原无瑕癖，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良。所以，欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎出质也。太上示人下手之功曰 故神不死。何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也。变动不沟曰神，言其灵也。不死即惺惺不昧之谓也。人能养此虚灵不昧之体，以为丹头，则修炼自易，然而无形无影，不可琢磨，必有声有色者，而始得其端瑞古云；要得谷神常不死，须从玄牝里根基。 何以谓之玄？玄即天也？何为之牝？牝既地也。天地合而玄牝出。玄牝出而闭成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无 子，即玄牝之也。孔子曰，乾坤其易之门，不诚然乎，阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。得之则生，失之则死。凡人顺应之则为死户。圣人颠倒之，则为他径也，非天地之根而何？修士垂帘关道，与混沌无知时，死凡心也；忽焉一觉而动，省道心也。所谓静则为元神，动则为真意，是其中胎息一动。不要死死执著丹田，比于不内不外之间，观其升降往来，悠扬活泼即得真正胎息矣！古人云出玄入牝，是出非我本来面目，入亦非我本开面目。为此一出一入间，中含妙蒂，即虚灵也。所谓真阴真阳，行而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要之；谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天。理气原是合一，其在后天，理气不可并言。修道人欲得此妙窍，著不得一毫尘心，起不得一忽杂念。唯借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，勿忘勿助，斯得之矣。故曰；绵绵若存，用之不勤。大道无形，生育天地。大道无名。发育万物。太上老子的大道，放之弥漫于六合乾坤，收之而退藏于秘密。圣人以有而行无，实而行虚，显呈此至瘾至微之一物，曰谷神。谷神者，空谷之神。问之偌答，应焉若响，即不死也。在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧 天良，谷神之 没者久已。后之修士，欲得谷神常村，虚灵不昧，以为金丹之本，仙道之根。从空际盘旋，无有把柄，唯从无欲观妙，有欲观窍下手。有无一立。妙窍其开，而玄牝立焉！故曰； 此窍非凡窍，乾坤共合成，内有坎离精。总要精气神三者，打成一片，方名得有无窍，生死们。否则为凡窍，而无先天一元真气存乎其中。虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体，动则有象，静非天地之根，动亦非人物之本。唯动静胶合出，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窑业。学人道德真玄真牝，一升一降。此间之气，凝而为性，发而为情。所由虚极静箸中，生出发相来。知得此窍，神仙大道尽于此矣！其曰绵绵若存者，言如明调养，比久而胎息，乃能发动也。曰用之不勤者，言抽天有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹大道得知矣！
太上至尊诗曰；凝神玄窍苗如何，遍想成春造化窝。月受日光清如许，漫将岁月任消磨。
震阳云；谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根。真空妙有太极像，抱远守一返天真。
又云 默默绵绵调呼吸，用之不勤得真谛，要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
太上至尊诗曰；凝神玄窍妙如何，遍想成春造化窝
月受日光清如许，慢将岁月任消磨
震阳赋云：谷神不死为玄牝，玄牝之门天地根
真空妙有太极象，抱云受一返天真
又云；默默绵绵跳呼吸，用之不勤得真谛
要得谷神长不死，须从玄牝立根基。
第七章 韬光
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
天长存，地长久。天地所以能长久，是因她生万物，不生自己，所以能长生。因此圣人事事让人，事后其身，而身反倒占先。不争权利，是外其身，而身反倒保存，就是因他不为自己。不为自己，所以能成全自己呢。
江圣云；这一章是说天地是谷神生的，谷神不死，人没有见。那么天长地久，人人公知之，所以谷神想而知。天地所以能长久因他生万物，不生自己，似乎该立即消亡。岂不知天地间的道理是循环的。天地生万物，万物生成以后，其元气乃还天地，且万物不能出乎天地以外。事宜天地生万物，即是生自己。那么天地若不以万物为一体，只为自己，成了区区一物，何足为天地？圣人与天地并列，也是天下一家，万国一人，后其身外其身。而天地循坏，后其身的，让前边转过去，自然就在先。外其身的，其身便大而无外，无故长存。不然只顾自己争先的，只顾自己争存，人必反对他，昏浩流转，这样何能先，何能存呢？
黄真人云；天地之气，昏浩流转，成亿亿万古而不蔽着，皆由此一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以恒古不摸不灭也。太上曰天长地久，不诚然哉！然天地只能长且久者，其故何以其不自生也，假如有自生之心，则天若有情天亦老。为不自有其生，而以众生为生。事以众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧次生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死，此何故呢？因为人陷溺于富贵功名，沉沉于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精估欺弱，魂散魄飞，费尽千辛，难受一世营生，可胜浩叹哉！是以生人法天效地，举凡势力之场，不肯驰左。唯一大道为先，净扫心田，精修命蒂。实淡是好，清静为怀，不随古而浮，唯一德而立。豁然大公，净扫心田，精修命蒂，其要只在静观而已。静观之久，则神与其合。神气相