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01道德经注解(震阳子)-第章

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易名叫归藏,是藏起来不用的意思,周易不另起名,就叫周易,是周而复始返本还原的意思。统起三易来看,是由止而藏,由藏而返于本的意思。可惜三代圣王的子孙,没有圣人继去,非唯不能不用这种神器,并且用之不休,将器用坏了。到了春秋时代,管子见神器已坏,他又不能修理,且神器的用法他也不知。于是拆了造成利器,五霸用之以会诸侯。到了战国并利器也坏了,商鞅见利器已坏,于是起了毒心,又造出凶器。孔子于春秋时代,于战国时代,皆将修理神器,用神器,不用神器的法子写出,可惜世无用者。凶器一出而战杀的惨祸,从此酷烈得很了。且自此以后,或用凶器,或用利器,而没有用神器的,不用器的更没有了。到了西洋不但用凶器利器,并且造出尤凶尤利的器。独美国总统华盛顿用利器血战以后,即藏而不用,真可与我国尧舜并肩。其外多以凶器杀人,而拿破仑与现下的德皇是尤其者,现下的德皇更甚。全世界的凶器没有凶过德国的,而受祸也没有惨过德国的,这器还可以仗恃吗?呜呼!用器的惨祸今日算到了极点了。用的是原子武器,焦土之战,一旦用之,将灭绝人类。然这祸老子是早知道的,且不忍坐视,预先就警戒后人说:“天下神器,不可为也。国之利器,不可以示人。佳兵者不祥之器。”又指教后人说:“镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”这样看来,老子的话不是今日对症的妙法吗?岂不是后日进化的真道吗?窃愿大家研究研究吧! 
  黄真人云:道虽自然无为,然著于无为又成顽空。须于无为植其本,有为端其用,无为而有为,有为仍无为。斯体立而用行,道全而德备矣。所谓常应常静,常寂常惺,放之则弥纶六合,卷之则潜伏寸衷。即此冲漠无朕之时,有此坐照无遗之概。虽曰无为,而有为寓其中。虽曰有为,而无为赅其内。斯大道在我,大本常存。任尊贵王侯,若无此道为根本,则万物皆隔阂而难化。唯能持守此道,则天下人物性情相感,声气相通,自默化潜移而太平有象矣。虽然承平日久,古道难敦。此亦情所必至理有固然,无足怪也。及创造频仍,繁华肇起,人心愈险,祸乱弥多,此又天谋。于文物初开之世,以无为无作,无思无虑,浑然无名之太朴,为之修诸己而措诸民。导之前而引于后,纯乎天不杂以人,所以内镇宫廷外镇天下。屯之初九,曰盘桓利,居真为草,昧初开者之一镇也。夫石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚,凡朴之镇犹且如此,况无名之朴合民物而一,为之镇乎?倘不归浑穆,断难使会极归极,威登衽席之安。唯不识不知顺帝之则,浑忘道德,不识天下,斯为得之。故曰:“无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”此殆恬淡无欲,郅治无为,上不知所为化,下不知所为应,上与下两相安于无为之道,有不知其然而然者。舜之无为而治,所以独隆千古也。为民上者,可不以无为为本哉? 
  此论治世之道,无为为本,修身之道,亦不可外。王侯比人之身,至尊至贵。俗云:“一劫人身万劫难得”,既得人身遇已奇矣。又闻正法不更美乎?于此不修则精神必耗,身命难延,一转眼间气息泯灭,又不知为鬼为域,或兽或禽轮回六道,辗转不停,何时才得出头。今逢法筵大展,大道宏开,可不急急修持,而令岁月之蹉跎耶?万物比人身中,五官百体血气精神,能守此无为常道,则诸虑自息,百骸俱理,肌肤润泽,毛发晶莹,不啻金相玉质。候王能守,万物自化,一心内照,则变化通灵。然火候未纯,气质尚在,当此精神大整,智慧频生。或好谈过去未来,以逞其才,或喜语建功立业,以夸于其种种作为,皆由道德未纯之故。唯此玉液丹成重安炉鼎,再劈乾坤,仍以无名太朴,倾于八卦炉中,内用天然神火,外加增减凡炉,久久火化连无名之朴亦浑忘焉。此无知无欲恬然淡然,则凡身变化自返还于先天一气,而仙道成矣。所谓不欲以静,天下将自正者。太上治世修身之道,其一以贯之者欤? 
  震阳吟云:道常无为无不为,候王守之万化随。 
       吾将镇以无名朴,返到无极万物非。 
       大道在我大本存,候王守之任道尊。 
       万化相通同气感,持盈保泰返天真。 
    又云:道德真经妙玄通,字字珍珠句句全。 
       参透清净无为理,返朴归宗体自然。                    
第三十八章  论德 
太上曰:上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为。下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之簿,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不居其簿。处其实,不居其华。故去彼取此。 
  '章解' 上德的人,不自以为有德,所以能有德,下德的人,勉强着不失了德,所以无有德。上德的人,无心作为,只率性而行,就不用有所作为。下德的人,有心作为,就有所作为。上德仁人行这仁,还不用有所作为。上等义人行这义,就有所作为。上等礼人行这礼,威仪繁多,人没有应答的,就不免攘臂而起争端。所以失了道以后才有德。失了德以后才有仁。失了仁以后才有义,失去了义以后才有礼。这礼是忠信的薄弱,变乱的起头,有前知的聪明外用,是道的外面,然明极必暗,是愚迷的开始。因此大丈夫处这浑厚,不处这刻薄,站到真实上,不站到浮华上。所以去了礼智的虚文,取这忠信的实德。 
  '演说' 江圣云:上篇多浑言大道,为万有说本原,和易经相为表里。下篇多细说至德,为治国平天下的大用。像这一章是下篇的纲领。所说的上德,就是中庸上说:“无是横无臭的至德”,也就是大学说:“明明德到了至善”。因为明德明到至善,便无德可明,觉克明峻德皆是以往的工夫。此时便与道为一体,还有什么德可名?夫大道循环;以大道为无极;以德为根;以仁义为树干;一礼为枝;以智为花;以信为果。所说大道循环的次序;从道上五降才有礼。因为道是无名无象的;一动转才有物的德;然又生机内伏;至生生不息才名为仁。然生物当有节制;又要有分别。节制分别便是义。然义极必严;又要品节修饰之而有礼。这也是自然的次序。圣人不得不遵的手续。但用礼范围人心;其流弊不免尚虚文;没有真诚。且礼以严为主;上天下泽尊卑上下;不容稍逾。过严人多不堪;因是就生出反抗力;千方百计多用智谋。人以智谋相对待;就变诈百出;天下就越坏了。所以孔夫子礼运小康上也说;故谋用是作;而兵由此起。大同上只说讲信修睦;并不提到仁义礼智;因为道是循环的;由仁义礼智;就要转到信上。信为四端的根本。不说仁义礼智;而真仁义礼智;自在其中。信又为道的果实;礼智是道的花。所以现今世界变诈诡谲;人多半说人心太坏;抱厌世主义。予独抱乐观;以为道开了花就要结果;有诈伪就有真诚。这真是造成大同世界的现象。老子菲薄仁义礼智;崇尚忠信;也正式为今日说法;且考诸我国历史;上古的皇帝皆是浑浑噩噩;纯朴无为而自化;此时是道运。到了帝帝尧;帝舜玄德升闻;才以德化天下;是为德运。禹平水土;地平天成;利用厚生;是为仁运。汤武伐暴救民;是为义运。周公修明礼教;文化大备;是为礼运。自周朝以后;治天下的皆用智谋;是为智运。今世界各国的内政外交;士农工商的学术;可算智到极点了。自今以后;智运终;信运开;信运一开;天下大同;讲信修睦;永远和平。不信不睦的国;就要衰弱。不信不睦的人;就不能存活。这是大道由萌芽就枝疏条达;生叶开花;由开花就结成美满圆好的大果;使天下人共享幸福;自然而然的道理呢! 
  黄真人云:上古之风;浑浑噩噩;一任其天;浩浩渊渊;各安其性;上下无为;君民共乐;忠厚威风;讼争不起;何世道之敦庞若此乎?皆由安无为之天;率自然之性;一时各老其老幼其幼;贤其贤亲其亲;安耕乐业食德饮和。不知道德之名;更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞;任气机之自动;与天地以同留。俨若不教而化无为而成;自与道德为一;与仁义礼智不相违焉。夫以道德并言;道为体而德为用。以道德仁义礼智合论;则道德又分为体;而仁义
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