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人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳陶熔。莫说旋转乾坤，挽回造化，势有不能。即此一身一心，俱被鬼神拘滞（其实鬼神即阴阳）无以潇洒自如。夫人得天地之正气，为万物之灵，堂堂七尺之躯，不能作自己主张，常为气化所移，岂不大可恸哉？太上故大声疾呼，唤醒人梦中之梦。俾之自修性命，独劈阴阳，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎？无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城，跳出孽海，随在皆然，真可忧也。唤之不醒，反而以吾言为惑世诬民，呜呼，诚可愚也！夫天地古今，只此身心性命，即天理（性）元气（命）之所维持耳。奈何迷而不悟者多矣，良可慨矣。夫修炼之道，第一要调得外呼吸均匀，须无过与不及。一任出玄入牝（玄者阳也，牝者阴也，玄为真空，牝为妙有），如如自如。可开则开，可合则合，为粗为细，略加收敛协调之意足矣。切勿气粗而按之使细，气浮而按之使敛，致令有形凡火，烧灼一身精血可也。修功须认真此火，或文或武，或沐浴温养。虽火有不同，而主要者，无不是先天神火。断无有后天凡息，一出一入往来迭运，而可以成丹者。故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神”。无息之息方为真息，不神之神，斯为至神。《阴符经》云：“人知其神之神，不知不神之所以神。”前者言后天人之识神，后者言元神，亦曰至神。学者调息凝神之际，务要寻得真息（似有而无，谓之真息），认得真神，斯可混合为一。否则有形之息，皆凡火也。真火生神，凡神伤身，真神可做主张，凡神骚扰不宁。何为真息？即丹田中，悠悠扬扬，旋转不已者是。何为真神？即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。修炼家欲采元气，以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能，夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如种火者然。外不见有焰，内不见有火。只觉暖气融融，熏蒸在抱，斯为无形之神火，自然能变化无穷，神妙莫测。否则有形之火，气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。修行人以无形真火为用，而外面呼吸，有形之火，非谓全去不用。不过如铁匠之风扇，吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免修士妄采妄敛。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼之神火，未必划然二物。犹如烛照之火，无非成形，比如后天之火，丹田外之呼吸是也，烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火未经点燃者。采此神火，可以千万年不朽，若凡火则倾刻即灭，此可观其微矣，修士闲时打坐，用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿，复用此无形之火锻炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。
由此观之，修道炼功极为微妙，科学也。犹如此章以道佐人主者，不以兵强天下，安则用文，乱则用武之义。主要为的是善者果而已，大道修成如同得果，即功果圆满升仙界矣。
第三十一章 偃武
太上曰：夫佳兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
＇字解＇ 佳兵，是好兵器。恬，是安静。
＇章解＇ 这勇猛的精兵，快利的兵器，是不祥的器。杀生害命，物都厌恶，莫说是人，所以有道的不用兵。君子在家，就以左边为上，出去用兵，就以右边为上。可见兵是不祥的器，不是君子用的器。要伐暴救民，敌挡外患，不得不用就是了。也是以恬淡整齐静肃淡然，不耀武扬威为上。就是得了胜，也不以为光彩。要是以为光彩，是乐于杀人，不能得志于天下。且说吉事以左边为上，凶事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边。这是以丧礼处之，待用兵的人，可见兵是不祥的器了。杀人众多的病，用悲惨哀痛的心情哭奠他们。战胜了回来，用丧礼待他。可见不以打胜仗算好，不以杀人为乐了。
＇演说＇ 江圣说兵祸残酷得很啊！自古以来的兵祸，可哀怜得很啊！这就是说自古以来，遭兵祸死伤的人，又没有比今日更残酷，更可哀怜的了。试取昔日李华先生吊古战场文，再取欧洲战事图，合起来看看，悲惨情景为何如？意思就说今日的战祸，何以独惨于昔日呢？是由昔日的战祸酝酿而成。今日战祸若不息，后日战祸亦更烈于今日。且愈烈愈残酷，必至全世界无人而后已。这道理老子爷于数千年前早已说出。上章言：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”因为宇宙间的公例，有因就有果，有响就有应。有原动力就有反动力，且反动力比原动力更大，怎么讲呢？比个例子。假如用五十马力的动力，能击悬垂之物，倾斜至三十度。如果没有空气的阻力，此物终是往来动荡不息的。太上老子说：“其事还还”，就是这个道理。说兵之所处荆棘生焉，荆棘就是后来的反动力。这意思是暗指后来起兵主战之人，不叫他个人，而叫他个荆棘，是深恶痛绝的意思。试看荆棘之为物，横生乱长，不成一点材料，生出些针刺来，刺人害物，扩充它的恶势力。它生的地方，人不能走，花草庄稼不能生长，真是恶毒的很。这荆棘必生到昔日被兵的地方，凡遭兵祸的地方，其后必生出一个主战好杀的人，以报前日的仇。考诸古今历史，皆是这样，说都说不过来。像周武王以仁义之师，伐暴救民，武庚（纣王之子）还反了。周公东征三年，杀了自己的哥哥（管叔，蔡叔，霍叔），又封微子于宋，封萁子于朝鲜，待为宾而不臣，修德行仁。才将厉气消弥，天下太平。要是周公用斩草除根法子，大杀殷家子孙，战国的兵祸，立时就起了，不用等到东周之后。以文王武王之仁，尚有小祸变，其他仗恃兵力吞并人，以杀人为乐的，怎能不报还呢？这个道理，不但老子说出，中外的圣人皆已说出。天下人人知道，就是主战好杀的人也知道。既然知道，何以又要主战好杀呢？因为遭兵祸死的那些人，其冤抑之气不解，必酿成劫灾。所以大军之后，必有凶年，或流行疫疠，或饥荒酷旱等一切奇灾。这也是微诸古今皆然，中外历史一致，斑斑可考的。以汤之仁伐桀，尚有七年之旱。（汤以六事自责，祝曰：“无以予一人之不敏，伤万民之命。”曰：“政不节欤，民失职欤，宫室崇欤，女偈盛欤，苞苴行欤，谗夫昌欤。”言未已，大雨方数千里，甘霖沛降。“其它可知。死于兵祸的固然冤，遭凶年死的亦是无罪，于是冤气越积越多，越久越毒，流行人间，乘机而发。遇人有好战争强的心，就萃于人的心内，助人为虐，以申其冤。人感受这种气，便强横残暴，智虑百出，想造杀人的毒器，一想就想出来。因为被兵祸的地方，其后人必想要报仇，后人于先前死的人是一气的。同声相应，同气相感，如磁石吸铁，极容易感召。所以几至人人感是气，人人好兵战，人人如疯魔，必大肆杀戮而后已。他杀戮的地方也是这样，还较前更烈。呜呼！战争相寻，何日可了？真是可悲痛得很！今幸告终，和会开幕，然欧战虽息，亚战又起。
震阳云：以我祖国而言，共产党领导广大军民，抗战八年，打垮了小日本，又结束了解放战争，使国家走上了社会主义建设道路。特别是十一届三中全会以后，拨乱反正，建设四化。现在战争虽然结束了，千千万万死难者灵魂冤抑难伸。比如大水大火自然灾害，究其源，乃是兵祸杀亡。当年侵略蹂躏，无辜死亡的百姓太多，冤抑难伸，所以凶年灾害频频而来。将来兵祸实为可忧，这是仁人善士之所忧。所以江圣推诸公理，考诸历史，唯有提倡道德，可以平息后患。昔汤武�