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这些天来，我已经将她忘记了，如今又神秘地出现了。她的出现使我有一种无法言说的感受，似乎是一种忧愁，又似乎是一点儿激动，转念一想，实际上是一种惊奇和渴望。
她今天为什么一个人呢？
我们走了。
故事讲到这儿时，已经有些累赘了。我知道人们更关心的是欧阳的命运，但我不能绕过后来的历史。这些情感与心灵的历史使我变得满目沧桑，满心伤痛，然后又使我突然间顿悟人生的很多道理。
父亲认为我完全是一个后现代主义者。
那是经过数次谈话和他对我的长期观察得出的结论。他曾问我想好将来要干什么了没有。我说，没有，我对很多事都没有兴趣。他又问我，你不是很喜欢音乐吗？南子认为你很有天赋，好几次说你可以在这方面发展。我就奇怪了。父亲从来不喜欢我搞这个，怎么听了别人的话就信以为真呢？这就是他们这代人，总是很在意第三者的态度和旁观者的意见，而往往对自己和对方的意见持怀疑态度。我告诉父亲，我弹吉它绝对不是为了表演，也没想过在这方面要发展，我就是喜欢它，就是想享受它，仅此而已。他有些恼怒地问我，那你花那么大的精力来学它干什么？你总有个目的吧。我也生气地说，为什么非要有明确的目的呢，高兴就是目的。他无法理解我的想法，但我却很清楚他的想法。我前面已经说过，他们是一群少年时期长期忍受过饥饿的人，也是一群曾经有理想而且为理想奋斗过的人，所以他们做什么事都有明确的指向。可是，我的很多同龄人和我一样，我们胸无大志，没有受过什么大的挫折，也没有忍受过什么大的痛苦，我们整天在没有飞鸟的都市中像人鸟一样穿行，看惯了易逝的风景和各色人等的命运，所以我们不像他们那样老是痛心疾首、嫉恶如仇、爱憎分明，我们很平静。我在大学里一个很明显的感受就是，农村来的学生总是很刻苦，有着明确的目的，他们继承了前代人的优良传统。我们这些城市的候鸟们不一样，我们是寄生虫。
关于这一点，父亲曾经骂过我，他以为这个名词会触怒我，会激发我，但他错了。我对寄生虫很有好感，而且见解独特。在人类的童年时期，人类过的就是寄生虫似的生活。大自然的果实太丰富了，人们不需要太多的劳动就能得到食物。人们吃饱后就睡觉、游玩、生育，尽情地享受着生命的快乐。只是生物之间的竞争使人类不得已告别这种自由自在的生活，而和大自然、生物界展开了斗争。当人类战胜自然并争取到生物界的霸主地位时，人类就彻底告别了自由自在的生活，从而进入所谓的文明时代。人类的文明是以牺牲人类的自由为代价的。人类激励欲望、激励竞争，文明才得以延伸。结果人类就开始了战争，这战争先从生存的政治、经济间展开，慢慢地伸向了文化思想。实际上，吃的已经够吃了，穿得也已经够穿了，用的也差不多了，可是，人类为什么还不满足呢？为什么还要掠夺和竞赛呢？现在竞赛的是什么呢？是人的欲望。很显然是本末倒置。从一切圣人的理想来看，人类最终要达到一个什么样的境界呢？就是物质生活极其发达，也就是说你想要什么就有什么，用不着再劳役身体，人类可以尽情地享受精神生活，也就是像我一样尽情地弹吉它，但却不是为了吃饭。这就是大同世界，共产主义生活，也是极乐世界，是彼岸世界。难道这不是寄生虫的世界？我们及早实现了共产主义，难道不好吗？再说了，你们已经挣了那么多钱，反正都是钱，你们不让我花，也得让别人花，既然是人花，谁花不一样，为什么非要逼迫让我自己挣钱自己花自己的钱呢？这是个大道理，一般人是很难想通的，但我能想通。
父亲怒不可遏，但无言以对。他的自行车在楼道里放着让人偷了，他非常生气。我说，能丢到哪里去呢？还不是在这个世界上。既然在这个世界上，就不可能丢，只不过所有权不同而已，何必生气呢？他气愤地说，就是这个所有权被别人侵犯了。我说，百年之后，谁在乎这个所有权啊？他骂我说，你这是虚无主义，是对恶的纵容。我说，此一时彼一时，虚可化为实，恶也可能转为善，何必执着呢？
我就是因为这些也看不上他们这一代作家，境界太低，总是执着于一些小道，却对大道不察不悟。
有一次我正在看《麦田里的守望者》，他看见了，问我，是不是看着很过瘾？我说，刚开始还行，但看着看着就觉得情节的布置上有些不明晰，不大能抓人。他看了看我说，我是说那种生活的态度。我妈也在场，她说，你们说什么呢，不就是一个孩子在青春期的一些迷茫而已吗？我说，就是，你们应该好好看看这本书，我觉得他们那时候的想法跟我们这代人这时候的想法很相似。父亲有些不屑地说，你以为这就赶上他们了？赶上他们就是好了？这都是你们这些年轻人的毛病，你看，现在流行的那是些什么先锋文学啊，都是些抄袭而已，还名其名曰什么超现实主义后现代后殖民等等。他觉得我仿佛是那些人中的一员，对着我大加责难。我也不知道为什么，他一旦提起什么后现代这些名词时就愤怒不已，大概是那些人破坏了他的理想，解构了他们捍卫的道德，成了他们内心中的敌人吧。你看，这就是思想，思想使人与人产生仇恨，还没见面呢，就已经恨上了。我看思想也不是个好东西，所以我也不愿意有什么思想。
“想把一切都破坏，解构，却没有任何建树。这就是你们的特点。”他后来气愤地说。
“鲁迅不也一样吗？”我说。
他又无话可说了。
似乎我和父亲永远都有一种难以填补的鸿沟，那不仅仅是代沟，还有思想，还有城乡文明的冲突。但另一方面，我发现他又很在乎我，因为我是他儿子。反正我们一见面，很可能就是战争，这战争也往往是他先挑起的，我往往只是个应战者而已，但战斗的结果往往是我胜利。当然了，他宁可相信是他战胜了我，不愿意和我争下去了。
给你们说这些废话，主要是想告诉你们我在这个家庭里是有敌人的，我呆不下去。另外，我也想告诉你们，根据我的观察，我觉得父亲这一代人是多么地自以为是，刚愎自用，固执己见，他们听不进任何劝告，但他们又整天地忧心忡忡，以为自己是救世主。我们却很宽容，在暗底里笑着他们的可笑之处。我们像那只猫，该有情绪的时候是有情绪的，我们实际上很有自己的主见，只不过我们对一切功名视若粪土。他们则像那只狗，忠实地守候在他们那明知是虚无的信仰的大门口。我们在那门前做出无数种可笑的表情，讽刺过他们，但他们仍然故我。这也是没办法的事。谁做谁的吧，谁过谁的日子吧，和平是多么珍贵啊！
好了，我现在要告诉你们的是，我那个当院士的外公老爷子意外地获得了一辆别克车。那是省上给二十多位院士的特殊优待。听说还在给他们盖小别墅。最高兴的仿佛不是我外公外婆，而是我妈。她给我说，你想想，你外公要这些东西干什么用？她还不是得给我们，那别墅最终也是你的。对，他们的一切最终都是我的。我外公突然间也有些高傲了，他对我说，子杰啊，你要好好地用功，一定要考研究生，或者就出国留学，反正你得好好读书。我一听头就大了。干吗啊？一个是知名作家，一个是著名的院士，都是响当当的人物，想让我超过你们啊？别做梦了。干吗非要劳役我呢？我也曾经在好多个晚上想过这事，但我得仰起头来看我要达到的高度，那是个看不见的地方，我一想就觉得达不到，也不想达到。
我是很物质的。你想想，人死了以后会怎么样？什么都不存在了。我爷爷那辈子还相信人有灵魂，到父亲这辈子就犹疑不定了，实际上，在口头上他们是反对灵魂说的。到我这辈子，就彻底地物质化了。这是祖国教育的成果。十年树木，百年树人。从新文化运动开始到现在，也快一百年了，我们果然被树立起来了。
既然如此，我干吗要奋斗呢？说真的，我很小的时候就想通了这件事。我曾经用稚嫩的语言问过我外公，你相信人有来世吗？他起初吓了一大跳，然后又犹疑不定