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为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀，宁戚不离饭牛矣。古
之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，
惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也，故曾
参、闵子不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有
马千驷，而不能与之争名。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋
巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫
斯滥矣。杨子曰：“为仁不富，为富不仁。”苟先利而后义，取夺不厌。公
卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，
儒独何以完其衣冠也？
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【大意】
本章讨论边境守卫问题。
大夫说：边区的军民做为抵抗匈奴的屏障，烽火一起，就有丧命的危险。
所以，朝廷施之以恩惠理所当然。边境强大，内地就会安全，整个国家就太
平无事。
文学说：治理国家的办法，是由内到外，从近的开始。如今，内地一片
衰败不加考虑，却致力于边疆，我们认为那是无用之功。
大夫说：没有功绩的仗，君子不打，没有用处之地，圣王不贪。坚守边
疆，实为保卫百姓安全，而非为扩大领土而劳役百姓。
老实说，俸禄不过一把米的人，不配谈论治国之道，家里粮食还不到一
担的人没有资格商量国家大事。
文学说：卑贱不会妨害智慧，贫穷不会妨害德行。小人发了财就凶恶残
暴，贫穷了就无所不为。有人说“为仁不富，为富不仁”，所以我们这些穷
儒生是不会富的。
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贫富第十七
大夫曰：余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫
之垃，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，
俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者
能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之度著，子贡之三至千金，岂必赖
之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！
文学曰：古者事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远，而贫富不相悬也。
夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，人不可胜数也。食湖
池，管山海，刍尧者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，
而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利
以充其私也。
大夫曰：山丘有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。夫寻常
之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未
有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自
为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？
文学曰：行远道者假于车，济江海者因于舟。故贤士之立功成名，因于
资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭
庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杆，
无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势
不便也。故舜耕于历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其
见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道
者，不能枉道而假财也。
大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于
诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布
衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋，当时被饥寒之患，颜回屡空于
穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。
文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从
吾所好。”君子求义，非苟富也。故剌子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富
且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨
行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能
荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于
智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘，魏文侯轼段干木之闾，非以其
有势也；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故
贵何必财，亦仁义而已矣！
【大意】
大夫说：发家致富靠的是运用心计、盘算盈亏，利用物价的涨落取利，
另外也须节俭，量入为出。不一定非得取之于民。
文学说：古代人从不从事两种职业，当官的只想到施行仁义来保住他的
官位，不是为了权力来满足他的欲望。
大夫说：善于替别人着想的一定会想到自己，你们连自己都管理不好，
又怎么能谈得上治理国家呢？
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文学说：君子能够依靠皇上来安宁百姓，造福天下。他们是修身养性而
助于先王之道的人，不能求助于钱财。
大夫说：谋利的途径，到处都有，聪明的人善于利用各种因素而富足，
愚蠢的人不懂得这些所以贫困。
文学说：不强求富贵，特别是不能因谋利而害及品德。一个尊贵的人，
首先是他的“仁义”，何必要有许多钱财。
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毁学第十八
大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯
与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔
伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，
然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不
足贵者也。
文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，
睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦
刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而
叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季
孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子
以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒于并晋，以其务得不顾其后，
贪土地而利宝马也。孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”今之在位者，见利
不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德而有富贵之禄，若
蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓■，非竹实
不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱俛啄腐鼠，仰见鹓■而吓。今公卿
以其富贵笑儒者，为之常行，得无若泰山鸱吓鹓■乎？
大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。
言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。
故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张
官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所
闻也。
文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无
高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹
犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷
泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机
之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？
大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利往。”赵女不择丑好，郑妪不
择远近，商人不愧耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利
禄也。儒、墨、内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿
也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，辍子胫腴簦捌浞芤砀呔伲�
龙升骥鹜，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席
天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟，�