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贤良说：四面八方的君主带着礼物来进贡，是被皇上的圣德所感动，而
想看看我们的礼仪。所以应该设置明堂给他们看，跳起干戚舞蹈，演唱雅、
颂歌曲来感化他们。只会展示珍禽异兽、珠先宝器以及陈列兵马，是不合礼
仪的。
大夫说：你们所说的只有贤人才是宝，其实对国家的损益是无轻重的了。
贤良说：一个国家有贤人就强盛，没贤人就衰败。
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备胡第三十八
大夫曰：鄙语曰：“贤者容不辱。”以世俗言之，乡曲有桀，人尚辟之。
今明天子在上，匈奴公为寇，侵扰边境，是仁义犯而藜藿采。昔狄人侵太王，
匡人畏孔子，故不仁者，仁之贼也。是以县官厉武以讨不义，设机械以备不
仁。
贤良曰：匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之。无坛宇之居，
男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室。衣皮蒙毛，食肉饮血，会市行，
牧竖居，如中国之麋鹿耳。好事之臣，求其义，责之礼，使中国干戈至今未
息，万里设备。此《兔罝》之所刺，故小人非公侯腹心干城也。
大夫曰：天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹
修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴
未臣，欲释备，如之何？
贤良曰：吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外
备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故
人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王
是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。
大夫曰：往者，四夷俱强，并为寇虐：朝鲜逾徼，劫燕之东地；东越越
东海，略浙江之南；南越内侵，滑服令；氐、僰、冉、■、嶲唐、昆明之属，
扰陇西、巴、蜀。今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，
而何寡也？
贤良曰：古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。是
以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当
此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺，故季桓隳其都城。大
国畏义而合好，齐人来归郓、讙、龟阴之田。故为政而以德，非独辟害折冲
也，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣，中外不宁者，咎在匈奴。内无室宇
之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧，匈奴不变业，而中国以骚动矣。
风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举也。
大夫曰：古者，明王讨暴卫弱，定倾扶危。卫弱扶危，则小国之君悦；
讨暴定倾，则无罪之人附。今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌
也。《春秋》贬诸候之后，刺不卒戍。行役戍备，自古有之，非独今也。
贤良曰：匈奴之地广大，而戎马之足轻利，其势易骚动也。利则虎曳，
病则鸟折，辟锋锐而取罢极；少发则不足以更适，多发则民不堪其役。役烦
则力罢，用多则财乏。二者不息，则民遗怨。此秦之所以失民心、陨社稷也。
古者，天于封畿千里，繇役五百里，胜声相闻，疾病相恤。无过时之师，无
逾时之役。内节于民心，而事适其力。是以行者劝务，而止者安业。今山东
之戎马甲士戍边郡者，绝殊辽远，身在胡、越、心怀老母。老母垂泣，室妇
悲恨，推其饥渴，念其寒苦。《诗》云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，
雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫之我哀。”故圣人怜其如此，
闵其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地。故春使使者劳赐，举失职者，
所以哀远民而慰抚老母也。德惠甚厚，而吏未称奉职承诏以存恤，或侵侮士
卒，与之为市，并力兼作，使之不以理。故士卒失职，而老母妻子感恨也。
宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾，今天下不得其意者，非独西宫
之女，宋之老母也。 《春秋》动众则书，重民也。宋人围长葛，讥久役也。
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君子之用心必若是。
大夫默然不对。
【大意】
备胡，即防备和抗击匈奴。
大夫说：匈奴侵扰边境，朝廷应该做好军事讨伐他们的准备。
贤良说：匈奴本来就是未开化民族，爱惹事的大臣却要求他们尽臣道，
守礼节，结果使战事至今未停，万里边疆到处设防。
大夫说：匈奴尚未降服称臣，当然不能解除防备。
贤良说：秦朝的灭亡，就是只顾对外使用武力，国内丧失了德政造成的。
仁义衰败了，战争就会多起来，德政兴起来，战备就可以减少。
大夫说：现在国家东、南、西三面边境已经平定，只有北方还不安宁。
我们只要一出征就可使匈奴震怖恐惧，国内解除防备，还说什么德盛则备寡
呢？
贤良说：根据鲁国当年的情况看，只要施行德政，不仅可以击败敌人，
避免他们的侵害，而且还可能有更多的收益。况且匈奴是游牧民族，居无定
所，聚散毫无规律，短时间内是不可能降服他们的。
大夫说：讨伐强暴，扶助危亡，就使善良的人们都来归附了。今天不去
讨伐匈奴，我们就要不断受害；不进行战备，就等于把百姓抛弃给敌人。况
且，兵役制度和边疆防务自古就有，并不是唯独今天才有的。
贤良说：鉴于匈奴作战的特点，朝廷军队派少了，可以说无济于事，出
动得多，百姓又负担不了沉重的兵役。摇役繁多，就使百姓精疲力尽，军费
开支浩大，就使国家财政困难。这两件事不制止，百姓总要报怨。
大夫沉默而不答。
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执务第三十九
丞相曰：先王之道，轶久而难复，贤良、文学之言，深远而难行。夫称
上圣之高行，道至德之美言，非当世之所能及也。愿闻方今之急务，可复行
于政；使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；风雨时，五谷熟，螟螣不生；天下
安乐，盗贼不起；流人还归，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉职；元元各得
其理也。
贤良曰：孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。”《诗》
云：“求之不得，寤寐思服。”有求如《关雎》，好德如《河广》，何不济
不是之有？故“高山仰止，景行行止”，虽不能及，离道不远也。颜渊曰：
“舜独何人也，回何人也？”夫思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致，
而唐，虞之道可及。公卿未思也，先王之道，何远之有？齐桓公以诸侯思王
政，忧周室，匡诸夏之难，平夷、狄之乱，存亡接绝，信义大行，著于天下。
邵陵之会，予之为主。 《传》曰：“予积也。”故土积而成山阜，水积而成
江海，行积而成君子。孔子曰：“吾于《河广》，知德之至也。”而欲得之，
各反其本，复诸古而已。古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未
变，衣服不易，固已还矣。夫妇不失时，人安和如适。狱讼平，刑罚得，则
阴阳调，风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性，则螟螣不生，
而水旱不起，赋敛省而农不失时，则百姓足，而流人归其田里。上清静而不
欲，则下廉而不贪。若今则徭役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡、越之
域，今兹往而来岁旋，父母延颈而西望，男女怨旷而相思。身在东楚，志在
西河。故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲。《诗》云：“王事靡监，不能
艺稷黍。父母何怙？”“念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。”吏
不奉法以存抚，倍公任私，各以其权充其嗜欲。人愁苦而怨思，上不恤理，
则恶政行而邪气作。邪气作，则虫螟生而水旱起。若此，虽祷祀雩祝，用事
百神无时，岂能调阴阳而息盗贼矣。
【大意】
关于“急务”问题的讨论
丞相说：古先王之道不易恢复。贤良、文学的议论高深，但脱离实际，
很难实行。愿听一听今天急需兴办的事务，以及可以实行的政策。
贤良说：要想得到最高的道德，各种事物都必须符合仁义，使国家回到
古代去就行了。至于各种政策