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古者，不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后，则封
之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集
观增楼。中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。
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古者，邻有丧，春不相杵，巷不歌谣。孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辨，歌舞诽优，
连笑伎戏。
古者，男女之际尚矣，嫁娶之服，未之以记。及虞、夏之后，盖表布内
丝，骨笄象珥，封君夫人，加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环佩。中
者长裙交袆，壁瑞簪珥。
古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其
爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立
于世，光荣著于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。
古者，夫妇之好，一男一女，而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，
诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中都侍御，富者盈室。是
以女或旷怨失时，男或放死无匹。
古者，凶年不备，半年补败，仍旧贯而不改作。今工异变而吏殊心，坏
败成功，以匿厥意。意极乎功业，务存乎面目。积功以市誉，不恤民之急。
田野不辟，而饰亭落，邑居丘墟，而高其郭。
古者，不以人力徇于禽兽，不夺民财以养狗马，是以财衍而力有余。今
猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养食之。百姓或短褐不完，而犬马衣文
绣。黎民或糟糠不接，而禽兽食粱肉。
古者，人君敬事爱下，使民以时，天子以天下为家，臣妾各以其时供公
职，今古之通义也。今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业，为奸利，力作
不尽，县官失实。百姓或无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢
垂拱遨游也。
古者，亲近而疏远，贵所同而贱非类。不赏无功，不养无用。今蛮、貊
无功，县官居肆，广屋大第，坐禀衣食。百姓或旦暮不赡，蛮、夷或厌酒肉。
黎民泮汗力作，蛮，夷交胫肆踞。
古者，庶人麁菲草芰，缩丝尚韦而已。及其后，则綦下不借，鞔鞮革舄。
今富者革中名工，轻靡使容，纨里紃下，越端纵缘。中者邓里闲作蒯苴，蠢
竖婢妾，韦沓丝履。走者茸芰絇绾。
古圣人劳躬养神，节欲适情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永
其世而丰其年。故尧秀眉高彩，享国百载。及秦始皇览怪迂，信■祥，使卢
生求羡门高，徐市等人海求不死之药。当此之时，燕、齐之士释锄耒，争言
神仙。方士于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于
是数巡狩五岳，滨海之馆，以求神仙蓬莱之属。数幸之郡县，富人以赀佐，
贫者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣顿，不以道理。名宫之
旁，庐舍丘落，无生苗立树；百姓离心，思怨者十有半。《书》曰：“享多
仪，仪不及物，曰不享。”故圣人非仁义不载于己，非正道不御于前。是以
先帝诛文成、五利等，宣布建学官，亲近忠良，欲以绝怪恶之端，而昭至德
之涂也。
宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之囊
也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库
之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。堕成变故伤功，
工商上通伤农。故一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功，其为害亦多矣。
目脩于五色，耳营于五音，体极轻薄，口极甘脆。功积于无用，财尽于不急，
口腹不可为多。故国病聚不足即政怠，人病聚不足则身危。
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丞相曰：治聚不足奈何？
【大意】
大夫曰：我原来以为贤良稍微高明些，结果和文学一样随声附和，善恶
不分。
贤良说：贤人君子，把天下的事作为自己的责任，就不再顾及个人荣辱
安危这些小事。
大夫沉默不语。
丞相说：愿意听听奢侈消耗产生的不足的情况。
贤良说：人的欲望是感情不能抑制的，所以圣人用礼义来约束它。现在
却松懈了礼义，百姓也争相效法。现特意陈述如下：
贤良从衣食住行到婚丧嫁娶，从庶民百姓到官府豪门，以及民风民俗等
等，分为八个纲领，列举了三十二项事实，做古今对比，说明由于豪华奢侈
产生了很多方面的社会“弊病”，总之是“今不如古”，目的是想复古。
在听贤良述说了一通后，丞相说：怎样医治财富聚积不足的弊病呢？
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救匮第三十
贤良曰：盖桡枉者以直，救文者以质。昔者，晏子相齐，一狐裘三十载。
故民奢，示之以俭，民俭，示之以礼。方今公卿大夫子孙，诚能节车舆，适
衣服，躬亲节俭，率以敦朴，罢园池，损田宅，内无事乎市列，外无事乎山
泽，农夫有所施其功，女工有所粥其业。如是，则气脉和平，无聚不足之病
矣。
大夫曰：孤子语孝，躄者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，
从旁议者易是，其当局则乱。故公孙弘布被，倪宽练袍，衣若仆妾，食若庸
夫。淮南逆于内，蛮、夷暴于外，盗贼不为禁，奢侈不为节。若疫岁之巫，
徒能鼓口舌，何散不足之能治乎？
贤良曰：高皇帝之时，萧、曹为公，滕、灌之属为卿，济济然斯则贤矣。
文、景之际，建元之始，大臣尚有争引守正之义。自此之后，多承意从欲，
少敢直言面议而正刺，因公而徇私。故武安丞相讼园田，争曲直人主之前。
夫九层之台一倾，公输子不能正；本朝一邪，伊、望不能复。故公孙丞相、
倪大夫侧身行道，分禄以养贤，卑己以下士，功业显立，日力不足，无行人
子产之继。而葛绎、彭候之等隳坏其绪，纰乱其纪，毁其客馆议堂，以为马
厩妇舍，无养士之礼，而尚骄矜之色，廉耻陵迟而争于利矣。故良田广宅，
民无所之。不耻为利者满朝市，列田畜者弥郡国。横暴掣顿，大第巨舍之旁，
道路且不通，此固难医而不可为工。
大夫勃然作色，默而不应。
【大意】
贤良说：公卿大夫和他们的子孙，应以身作则厉行节约，在管理上，既
不限制市场经商，也不要管理山川湖泽的资源，让农民有土地耕种，妇女们
能够出卖纺织品，这样，国家就会贫富调均、社会安定，没有聚积不足的毛
病。
大夫说：议论与己无关的事情容易称道，站在旁边发议论也容易讲得条
条是道，但是真叫你们亲身担责任就没有条理了。
贤良说：顺承君主的意旨，不敢直言争辩的大臣，他们想的都是借用职
权假公济私。
大夫勃然变色，默而不应。
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箴石第三十一
丞相曰：吾闻诸郑长者曰：“君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙
倍矣。”故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也。若夫剑客论、博奕辩，
盛色而相苏，立权以不相假，若有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊
之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言曰：“论之为道辩，故不可以不属意。
属意相宽，相宽其归争。争而不让，则入于鄙。”今有司以不仁，又蒙素餐，
无以更责雪耻矣。县官所招举贤良文学，而及亲民伟壮，亦未见其能用箴石
而医百姓之疾也。
贤良曰：贾生有言曰：“恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。”故
曰：“谈何容易。”谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死，而吴得
几不免于患也。语曰：“五盗执一良人，枉木恶直绳。”今欲下箴石，通关
鬲，则恐有盛、胡之累，怀箴橐艾，则被不工之名。“狼跋其胡，载踕其尾。”
君子之路，行止之道固狭耳。此子石所以叹息也。
【大意】
箴石即古代治病用的石针。
丞相说：固执己见的争吵，于事无补，于己的名声也有损。你们一旦做
官亲自理政的时候，也未必有谁能拿出好的办法来解除百姓的疾苦。
贤良