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不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本
也．政教定，则本正也．凡上者，民之表也，表正则何物不正．是故人君先
立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，璞悫愿貌男悫而女贞，六者，教
之致也．布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，
行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉．”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以
明之．”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以
封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏．使有司日省而时考之，
进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧．哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、
诱孝悌、选才能．此七者修，则四海之内，无刑民矣．上之亲下也，如手足
之于腹心．下之亲上也，如幼子之于慈母矣．上下相亲如此，故令则从，施
则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，
舒肘知寻，斯不远之则也．周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三
而矩，此说里数不可以言井井自方里之名疑此误五十里而都封，百里而有国，
乃为福积资求焉，恤行者有亡．是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫
不来宾．故曰无市而民不乏，无刑而民不乱．田猎罩弋，罩掩网弋缴射非以
盈宫室也．征敛百姓，非以盈府库也．惨怛以补不足，礼节以损有余，多信
而寡貌．其礼可守，其言可覆，其迹可履．如饥而食，如渴而饮．民之信之，
如寒暑之必验．故视远若迩，非道迩也，见明德也．是故兵革不动而威，用
利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也．”曾子曰：
“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，
至乐无声而天下民和．明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，
可得而臣，天下之民，可得而用．”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古
者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在
焉．然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治．因天下之禄以富天
下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦．如此，则天下之民，名誉兴焉，此
之谓至乐无声而天下之民和．故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲
也．所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也．’此三者咸通，然后可以征．是
故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能．有土之君，修此
三者，则四海之内，供命而已矣．夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛
其君而改其政，吊其民而不夺其财．故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦
矣．是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上．”言安安而无忧
大婚解第四
孔子侍坐于哀公．公问曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：
“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对．人道，政为大．夫政者，正
也．君为正，则百姓从而正矣．君之所为，百姓之所从．君不为正，百姓何
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所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣
信，三者正，则庶物从之．”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，
可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以治．爱人礼为大，所以治．礼，
敬为大．敬之至矣，大婚为大．大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也．是
故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也．爱与敬，其政之本
与．”公曰：“寡人愿有言也．然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对
曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉”？
鲁周公之后得郊天故言以为天下之主也公曰：“寡人实固，鄙陋不固安得闻
此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进．”孔子曰：“天地不合，万物不生，
大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足
以配天地之神，言宗庙天地神之次出以治直言之礼，以立上下之敬，夫妇正
则始可以治正言礼矣身正然可以正人者也物耻、则足以振之，耻事不知礼足
以振救之国耻、足以兴之，耻国不知足以兴起者也故为政先乎礼，礼其政之
本与．”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉．妻也者，亲之
主也，子也者，亲之后也，敢不敬与．是故君子无不敬，敬也者，敬身为大．身
也者，亲之支也，敢不敬与．不敬其身，是伤其亲．伤其亲，是伤本也．伤
其本，则支从之而亡．三者，百姓之象也．言百姓之所法而行身以及身，子
以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣．气满昔太王之道也，
太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及人之子故曰太
王之道如此国家顺矣．”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则
民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则
可谓能敬其身，则能成其亲矣．”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子
者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也．”
孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身．不能成其身，则不能安其
土．不能安其土，则不能乐天．”天道也公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：
“夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也．”公曰：“君子何贵乎
天道也？”孔子曰：“贵其不已也．如日月东西相从而不已也，是天道也．不
闭而能久，不闭常通而能久言无极是天道也．无为而物成，是天道也．已成
而明之，是天道也．”公曰：“寡人且愚●，言惷愚●暗也幸烦子之于心．”
欲烦孔子议识其心所能行也孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不
过乎亲．是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身．”公曰：“寡
人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也．”
儒行解第五
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却
步而欲求及前人，不可得已．今孔子在卫，卫将用之．己有才而以资邻国，
难以言智也，请以重币迎之．季孙以告哀公，公从之．孔子既至，舍哀公馆
焉．就孔子舍公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍．公曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣．深衣之褒大也长居宋，冠章甫之冠．丘
闻之，君子之学也，博其服以乡，随其乡也丘未知其为儒服也．”公曰：“敢
问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对．”留久
也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子
侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陈先王之道以为政治夙夜强
学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，力行仁义道德以待人取其自立有如
此者．儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，慢简略也小让如伪，大则如威，
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小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者．儒有居处齐难，
齐庄可畏难也其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏
不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者．儒有
不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为
富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不
亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者．儒有委之以财
货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；阻难也
以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；●者不悔，来者不豫；过言不再，
不再过言流言不极；流言相毁不穷极也不断其威，常严庄也不习其谋；不豫
习其谋虑其特立有如此者．儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可
辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可