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朝聘亦嘉事也不体不得其体何以能久，高仰骄，卑俯替，骄近乱，替近疾，
若为主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：“赐不幸而言
中，是赐多言．”
孔子在陈，陈侯就之燕游焉．行路之人云：“鲁司铎灾司驿官名及
宗庙．”以告孔子．子曰：“所及者，其桓僖之庙．”桓公僖公陈侯曰：“何以
知之？”子曰：“礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉．今桓僖之亲尽矣，又
功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之．”三日，鲁使至，问焉则桓
僖也．陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵．”对曰：“君之知之可矣，未
若专其道而行其化之善也．”
阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏，孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其
世有乱乎．”子路曰：“权不在焉，岂不为乱．”孔子曰：“非汝所知．夫阳虎
亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而奔，求容于齐，齐人囚之，
乃亡归晋，是齐鲁二国，已去其疾，赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，
祸败所终，非一世可知也．”
季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”
孔子对曰：“丘闻之火伏而后蛰者毕，火大火心星也蛰蛰虫也今火犹西流，
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司历过也．”季康子曰：“所失者，几月也？”孔子曰：“于夏十月，火既没
矣，今火见再，失闰也．”
吴王夫差将与哀公见晋侯，吴子鲁哀公十二年与晋侯会于黄池子服
景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯率侯牧以见于王，伯王官侯牧方伯名伯合
诸侯，则侯率子男以见于伯，伯侯牧也今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成
为伯也．且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止，既而
悔之，遂囚景伯．伯谓大宰嚭曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝，先王季
辛而毕，有事祭所以欺吴也何也世有职焉，何景伯名自襄已来之改之，襄鲁
襄公是也若其不会，则祝宗将曰吴实然，嚭言于夫差，归之．”子贡闻之，
见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免．”孔子曰：“吴
子为夷德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙也．”
叔孙氏之车士曰子鉏商，车士持车者子姓也采薪于大野，春秋经鲁
哀公十四年西狩获麟传曰西狩大野今此曰采薪于大野若车士子鉏商非狩者采
薪西获麟麟瑞物时见狩获故经书西狩获麟也获麟焉，折其前左足，载以归，
叔孙以为不祥，弃之于郭外．传曰以赐虞人弃之郭外将以赐虞人也使人告孔
子曰：“有而角者，何也？”孔子？觀之，曰：“麟也．胡为来哉？胡为来
哉？”反袂拭面，涕泣沾衿．叔孙闻之，然后取之．子贡问曰：“夫子何泣
尔？”孔子曰：“麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉．”
哀公问政第十七
哀公问政于孔子．孔子对曰：“文武之政，布在方策，方板其人存
则其政举，其人亡则其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏树，夫政者，犹
蒲卢也，蒲卢蜾螺也谓土也取螟蛉而化之以君子为政化百姓亦如之者也待
化以成，故为政在于得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大．亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也．礼者，政之本
也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知
人；思知人，不可以不知天．天下之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣
也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者，
天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之，
及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一
也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．”孔子曰：“好学
近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，
则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣．”公曰：“政其尽此而已
乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大
臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道
立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼
重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下
畏之．”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也；
去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃
亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重禄，所以劝士
也；忠信者与之重禄也时使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所
以来百工也；既彛持喙逊Q其事也送？迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人
也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治
天下国家有九经，其所以行之者，一也．凡事豫则立，不豫则废，言前定则
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不跲，跲踬事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．在下位不获于上，
民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺
于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不
明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而
中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．”
公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始．”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦
也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民
既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．”公曰：“寡人既得闻此言也，
惧不能果行而获罪咎．”
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰：
“人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死，死必归土，
此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝
道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之
着也．圣人因物之精，制为之极，极中制为中法明命鬼神，以为民之则，明
命犹尊名使民事其祖祢也而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，宗宗
庙也祧远庙也天子特有二祧诸侯谓始祖为祧也春秋祭祀，以别亲疏，教民反
古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉，听谓慎教令也教以二端，
二端既立，报以二礼，二端气与魄也二礼谓荐黍稷也建设朝事，荐醒时也燔
燎膻芗，所以报魄也．郁香草郁樽也此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼
之至也．民能不忘其所由生然后能相爱也上下谓尊卑用情谓亲也君子反古复
始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之
谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳
则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗
云：‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与．假此诗以喻文王二人谓父母也’
祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，
飨之必乐，已至必哀，已至谓祭事以毕不知亲飨否故哀孝子之情也，文王为
能得之矣．”
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卷第五
颜回第十八
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽
然，其马将必佚．”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也．”颜回退后
三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于？．”公闻之，越席而
起，促驾召颜回．回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善
则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之．昔者帝
舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷�