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化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳
必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必
痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各
从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；
四时阴阳，尽有经纪；内外之应，皆有表里。其信然乎？岐伯对曰：东方生
风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在
人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，
在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍
为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，
辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声
为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热
伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾
生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在
色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为
思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生
金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为
金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，
在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛
伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，
肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为
羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思
胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳
之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，
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阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，
腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：“调此二者奈何？岐伯曰：能知七损
八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也。起
居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，
下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老，故同出而异名耳。
智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，
老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无
之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故
东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，
阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方
阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居
之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上
天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复
始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，
地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为
川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名
之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，
不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，
其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人
五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，
以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，
而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，
因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍
形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜
决之，气虚宜掣引之。
【大意】
本文集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，
加以论证，故名阴阳应象大论。本文是“内经”一书中论述“阴阳”基本概念和在医学上予以应用的
重要篇章。文中运用阴阳阐明了世界的物质性和事物的矛盾统一规律，并将阴阳五行学说与天、地、
人之间的联系进行分类和归纳，从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。
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阴阳离合论篇
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日
成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，
数之可十，惟之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，
命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。
失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后
曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结
于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴
之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，
少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为
阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在
下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少
阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，
阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴
为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。阴阳■■，积传为一周，
气里形表而为相成也。
【大意】
本篇讨论阴经与阳经离合之数，离则为三、合则为一。将阳分为太阳、阴明、少阳，将阴分为
太阴、少阴、厥阴，皆离也。三阴合为一阴，三阳合为一阳，皆合也。
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五脏生成篇
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾
之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，
则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多