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齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，
有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆
悦之，其为士者笑之。”
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第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢
之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，
礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓
命也。”
第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与
杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。
用其二而民有殍，用其三而父子离。”
＇大意＇
以上几章内容不一，其中对人性与命运的关系、品德修养的程度的论述
极为重要。
孟子认为，人对各种欲望的需要均出自天性，但能否如愿，只能靠命运，
不能强求。同样，人对仁、义、礼、智、天道的禀赋各有厚薄，这也是天命
的安排。但人可以在心性中下功夫，努力实现它们，所以君子并不把它们看
做是自我把握不了的命运。
孟子认为：令人称道的品德叫做“善”；善德皆备于己叫“信”；优秀
的品德充实了叫做“美”；充实而又表现于外叫做“大”；大而能化，浑然
一体，这就叫做“圣”；圣德达到不可思议的境地就叫做“神”。
第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
第二十九章
盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
第三十章
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孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若
是乎从者之瘦也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯
受之而已矣。”
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之
于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之
心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以
言而言，是以言 之也；可以言而不言，是以不言 之也，是皆穿逾之类也。”
第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言
也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田
——所求于人者重，而所以自任者轻。”
第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至
也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行
也。君子行法，以俟命而已矣。”
第三十四章
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我
得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋
田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古
之制也，吾何畏彼哉？”
第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其
为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第三十六章
曾嗜嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
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＇大意＇
这几章的内容也很广泛，其中对修养的论述极为突出。从中我们可看到，
儒家“仁义”学说的基础就是推己及人。“说大人，则藐之”，反映了孟子
藐视权贵、注重品德的自强精神。此外，孟子还强调了“寡欲”的修养方法。
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其
初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所
不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然，曰： ‘古之人！古之人。’夷考其行，而不掩焉者
也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子
曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
“曰：‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。
行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是
乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何
哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，
行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰 ‘德之贼’
也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，
恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德
也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若
汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；
若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，
则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人
之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
＇大意＇
第三十七章的思想主题是反对“乡原”。所谓“乡原”，就是貌似君子
而行为却卑鄙虚伪的好好先生。儒家是主张“中道”的，但孟子引孔子的话
指出，狂狷之人要比“乡原’”好得多，他们虽然偏执，但都是具有真性情
的人。而“乡原”却貌似忠信廉洁，实际上到处取媚、同流合污，损害了君
子的形象，所以孟子对之痛加斥责和揭露。在本书最后一章里，孟子历数儒
家先圣。反映了孟子以继承儒家学说的道统为己任的精神。