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孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者
也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条
理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，
尔力也；其中，非尔力也。”
【大意】
本章分析了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣贤对于处世做官的态度，
总结了他们的各自特点。孟子认为，在这四者中，孔子是最杰出的，是“集
大成”者，因为孔子兼有杰出的智慧和崇高的品德（“圣”）。
第二章
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也
尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等
也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受
地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫
倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕
也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上土倍中士，
中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，
君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶
人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农
夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，
其禄以是为差。”
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第三章
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可
以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则
予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子
之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：
‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，
坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而
已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王
公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹
夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【大意】
在第二章中，孟子介绍了西周的官爵、俸禄的等级制度，孟子的政治理
想是以西周为蓝本的。在第三章中，孟子列举了大量事例，论述交友的原则
应当以“德”为重，而不能依仗年龄、权势、兄弟。“友也者，友其德也”，
即交友的根本原则是仰慕他人的品德。
第四章
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰： ‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是
为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义
也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受
御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢
问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之
乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎
较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年
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淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之
仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。
为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。
孔子尝为委吏矣，曰： ‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长
而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【大意】
这两章论述君子接受诸侯礼物和出仕做官的原则，反映了孟子既坚持道
义，又主张变通的思想。
第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，
非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之”。
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：一君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者
出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰： ‘今而后知君之犬马畜伋。’盖
自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君
命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，
使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而
加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质
为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何
也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
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曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻
欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰： ‘古千乘之国以友士，何如？’子
思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，
岂不曰，‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我
者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景
公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔
子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞
人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？
欲见贤�